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天狼看美國 無名 ID:qdA7EdI.No.60790回報9推文回應

美國是人類有史以來最仁慈的帝國,反對這個看法的人直接就把他們歸入傻瓜跟瘋子!

  
最近台灣出現一種中共式修辭,是「美國稱霸的過程當中只會算計利用小國,達到目的後就一腳踢開,不講任何道義」。
  
看到這種論調,真不知該怎麼形容。二戰以後,美國一手促成了全球的戰後復興,與有史以來最大規模的和平;如果只會「利用」別人的話,是達不到這樣的高度的。在這裡,讓擅長講古(同時也擅長幹古)的 #T編 給大家說個七十年前的故事吧!
  
1948年7月,美國在歐洲的「馬歇爾計劃(Marshall Plan)」啟動,旨在幫助歐洲的戰後重建。整個歐洲在二戰結束後,猶如一片焦土。戰爭把鐵公路、工廠等基礎建設破壞殆盡。歷史名城如德國柏林與波蘭華沙,幾乎形同廢墟。全歐洲生產力低下,多數國家深深陷入經濟危機,嚴重饑荒、孩童營養不足蔓延,人民要吃頓飽飯都成了天大的難題。
  
在援助計劃四年持續不懈的努力後,歐洲非鐵幕地區的經濟,竟奇蹟似的恢復至戰前的水平,饑荒、衛生等民生問題也得到了解決。
  
其間最著名的人道救援事件,就是1947年,蘇聯惡意圍困柏林的「柏林封鎖(Berlin Blockade)」,與美國為首的人道救援行動。

(゚∀゚)<: 提馬歇爾計劃? 你是智商不行能 還是智商不行呢還是智商不行呢? 要不要看看最近西方的反華媒體把一帶一路稱之為什麼? (u4GFqPGI 19/04/17 00:12)
(゚∀゚)<: 反華媒體?我看是低能左左媒體吧? (pTZx542Y 19/04/17 00:25)
( ◕‿‿◕ )<: 你的露天拍賣呢? (Np81WRMQ 19/04/17 02:38)
(゚∀゚)<: 用腦子想一下為什麼馬歇爾計劃為什麼指資助西歐,你可以不用發這篇廢文 (MRsXKUTk 19/04/17 14:20)
(゚∀゚)<: https://www.youtube.com/watch?v=k0yMnepf7rU (l.JmZ7M2 19/04/17 16:41)
有 10 篇回應被省略。檢視
無標題 無名 ID:6W8WCKdgNo.60864回報23推文
>pTZx542Y 是中共傳媒,u4GFqPGI 500,他們沒叫這做馬計劃,只是說中共說這是現代和東方版的馬計劃

>>>"一帶一路"被許多評論家比作中國的第二次開放和中國的馬歇爾計劃,甚至被認為是中國的外交傑作
https://www.bbc.com/zhongwen/simp/chinese-news-48044005
========================================================
wwww 我是真不知道 什麼時候BBC也變成中共的媒體了
你這個真的需要強化一下智商 拿錢發帖這行不是誰都能幹的
收起推文
13推省略……
(゚∀゚)<: https://www.rfa.org/mandarin/yataibaodao/junshiwaijiao/xql-10232018104207.html 還有RFA的wwww 你們反華媒體溝通好口徑再發文好嗎 (6W8WCKdg 19/05/03 09:26)
(゚∀゚)<: 這樣在那邊自打臉 我要有500領我都覺得這錢拿得也太簡單了點 我都不好意思了 (6W8WCKdg 19/05/03 09:42)
(゚∀゚)<: BBC特別是中文版一堆426記者, 說不愛支你信? (hBBD222k 19/05/04 14:44)
(゚∀゚)<: 對對對 凡是不符合你腦補出來的世界觀的都是中共媒體啦wwwww RFA也是 要是再找找 怕是CNN之流全部變成中共媒體 (NL9MIDEs 19/05/04 14:56)
(・ー・)<: 支那人不知道甚麼叫媒體自由,也分不清媒體和記者的分別。 (iOaT0aiM 19/05/04 19:24)
(゚∀゚)<: WWW 胎毒人的媒體自由就是胡編濫造無視事實 也分不清事實和腦補的分別 (NL9MIDEs 19/05/04 19:41)
(´,_ゝ`)<: www 支支的智商就如此了。支那和香港記者,只要沒有受到打壓的經歷,基本上報導可信度都可以先打8折。 (iOaT0aiM 19/05/04 20:56)
(´,_ゝ`)<: 媒體自由最基本的就是不預設審查,支那人一方面不知道這個的重要性,另一方面則是利用這點在自由世界的媒體進行「胡編濫造無視事實,分不清事實和腦補的分別 」 (iOaT0aiM 19/05/04 20:58)
(´,_ゝ`)<: 支那人最大的特色就是分不清事實和腦補的分別 了 (iOaT0aiM 19/05/04 20:58)
(´,_ゝ`)<: 畢竟吃了一堆預審的新聞,腦袋都裝屎了 (iOaT0aiM 19/05/04 20:59)
(´,_ゝ`)<: 簡言之,中國的媒體笑笑就好,中國出來的通訊記者可信度先打8折或更低 (iOaT0aiM 19/05/04 21:01)
(´,_ゝ`)<: 除非我們放棄媒體自由進行審查,不然就要小心支那記者在我們的媒體上進行浮編濫造無視事實 (iOaT0aiM 19/05/04 21:03)
(゚∀゚)<: 壓迫基本上是媒體社群的良民證,沒有受過壓迫的記者清白都該受質疑,特別是支那出來的 (iOaT0aiM 19/05/04 21:08)
(゚∀゚)<: 這也是為何阿桑吉在自由世界社群的支持度高,而中國媒體在自由世界被鄙棄的原因。被打壓的媒體工作者(記者),以及打壓工作者的媒體 (iOaT0aiM 19/05/04 21:10)
(゚∀゚)<: 支那人永遠搞不清楚重點,所以才會有上面那種蠢話與胡編濫造,好掩蓋他們胡編濫造的行為 (iOaT0aiM 19/05/04 21:12)
(゚∀゚)<: www BBC是中國記者 RFA也是中國記者wwww 說你胡編濫造還不承認 (NL9MIDEs 19/05/04 21:38)
(゚∀゚)<: 胎毒人先是無知提馬歇爾計劃說美國仁慈 然後被打臉現在中國也在搞馬歇爾計劃 又撒謊說是中國自稱 (NL9MIDEs 19/05/04 21:41)
(゚∀゚)<: 然後查一查發現都是外媒想這樣說 中國還在極力否認人 照這麼說 中國應該比美國還仁慈 做好事都不留名的 (NL9MIDEs 19/05/04 21:43)
(゚∀゚)<: 胎毒人跪舔美國爸爸的樣子已經夠難看了 這串智商還這麼差 馬屁拍到馬腿上www笑死了 (NL9MIDEs 19/05/04 21:50)
(゚∀゚)<: 中國記者胡編亂造有甚麼問題嗎?又不矛盾,BBC、RFA本來就是自由媒體 (ab/7p4K. 19/05/06 18:56)
(゚∀゚)<: 支支智商真差,www笑死了 (ab/7p4K. 19/05/06 18:56)
(゚∀゚)<: 所以RFA等自由媒體在說一帶一路是中國版馬歇爾計劃哦 中國的仁慈比起美國來也不遑多讓咯www 胎毒人智商太低馬屁拍到馬腿上 現在又想支開話題失敗www (cqaj4CtU 19/05/06 20:45)
(゚∀゚)<: BBC是英國的官媒,跟NHK一樣領政府預算的... (qkTKsOZw 19/05/23 23:57)
無標題 無名 ID:ZKgPN7AkNo.60877回報推文
>>No.60866
美國基尼係數0.415 中國0.386 https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_countries_by_income_equality

基尼係數超過0.4就算過高是一個常見的偽概念,退一步說也可能只適用於中小型國家,說穿了就是貧富差距過大會讓窮人心理不平衡因此導致社會動盪

但是大國的基尼係數高是因為地區發展的差距,這些地區相隔很遠,各個地區的人平時接觸的都是和自己差不多的人,較窮的地區很難因為幾千公里之外的另一個地區的富裕產生不平衡感
無標題 無名 ID:buuzm3oENo.60895回報推文
>>No.60857
你當蘇聯人吃素的嗎?
無標題 無名 ID:/EV7lHyoNo.60902回報推文
>>No.60818
世界上沒有美國,可能法西斯或蘇聯就統治全球了,然後真的就是《1984》的世界。
無標題 無名 ID:TaalbPW6No.60943回報推文
>>No.60856
台陸雙向投資降溫 台商對陸投資金額連4年衰退
https://udn.com/news/story/7238/3605309
?
無標題 無名 ID:j6fezuTgNo.60945回報2推文

廠工戰力很弱要靠記者反駁
這幾年台灣對中依賴成長,真的沒啥好吵的
經濟部都有公布資料

(゚∀゚)<: 不討好大陸又能賺大陸錢超厲害的 你數據內KMT舔那麼兇也沒比較好 (6amsMdI6 19/06/02 01:37)
(゚∀゚)<: ㄎㄎㄎㄎ 食敵一鐘 當吾二十鐘 懂? 加油 好嗎? (6amsMdI6 19/06/02 01:38)
無標題 無名 ID:j6fezuTgNo.60946回報推文

跟馬囧上上下下不同
蔡英文一上任,入口進口都是直線成長

無標題 無名 ID:j6fezuTgNo.60947回報9推文

剩下就自己數學簡單算一算
數字證明,廠工堅稱的新南向政策,往美國往日本往其他地方發展
藉此減少對中依賴完完全全就是個笑話
事實是中國佔比不減反增

(゚∀゚)<: 有沒有注意到,拎北還沒算進香港 (j6fezuTg 19/05/25 14:26)
(゚∀゚)<: 我注意到這是個白癡 (EECz262k 19/05/25 22:18)
(゚∀゚)<: 沒有弄清楚國家政策,與市場自由的分別 (EECz262k 19/05/25 22:21)
(゚∀゚)<: 原則上,國家這一形而上主體,要盡可能減少對個體的干預。這基本上是現代自由國家的原則,即消極自由 (EECz262k 19/05/25 22:24)
(゚∀゚)<: 自由國家本就只能輔導,或從政策上去做鋪路,並不能強制減少對xx依賴。同樣地,對中依賴被中美貿易戰掃到,這種損傷原則上也是該由自由人自行負責 (EECz262k 19/05/25 22:28)
(゚∀゚)<: 人家講實話蔡上台對中依賴不減反增,廠工自己腦殘要轉記者風向新聞做反駁,結果廠工悽慘被打臉崩潰喊政府不能干涉民間自由哭哭喔 (m5t5qOLY 19/05/26 19:42)
(゚∀゚)<: 事實是商人精明的很,廠工騙弱智的政策,自然沒人要跟上;另一個事實是廠工薪水還不是這些舔共的商人官商勾結來的政治獻金? (m5t5qOLY 19/05/26 19:46)
(゚∀゚)<: 人家9.2網軍可以說薪水從黨產來,廠工薪水合理來源不是1450全民稅金就是舔共商人政治獻金 (m5t5qOLY 19/05/26 19:47)
(゚∀゚)<: 政府不能干涉, 李登輝戒急用忍假的? 政府要搞企業多的是手法, 為啥DPP沒在做?原因自己去想 (j9ZMZTDU 19/05/30 22:31)
無標題 無名 ID:j6fezuTgNo.60948回報4推文

廠工不看總額金流的成長,在那邊提部分金流投資減少
還在那邊看%數,泰國942%菲律賓成長393%好棒棒
這兩個國家佔比根本零頭好嗎?
真他媽好笑,騙不懂的人

(゚∀゚)<: 從一開始想靠南向增加零頭來減少對中依賴就是騙鬼的笑話 (j6fezuTg 19/05/25 14:29)
(゚∀゚)<: 兩千年阿扁上台全面西進,八年內對中依賴從零頭衝到40%,就已經奠定台灣脫離不了中國了 (j6fezuTg 19/05/25 14:32)
(゚∀゚)<: 阿扁就是舔共之神,南韓一樣從兩千年開始舔,舔到快二十年也才30% (j6fezuTg 19/05/25 14:33)
(゚∀゚)<: 阿扁八年開啟大西進時代,超越哥爾D羅傑的舔共王,想要發大財嗎?想要的話全部給你,西進吧!所有財寶都在支那大陸 (j6fezuTg 19/05/25 14:36)
無標題 無名 ID:1BduvdO6No.60956回報推文

民進黨不靠中國這個本來就笑話了
號稱台商回流
實際上是陸資大舉入台

從陳水扁時就是如此
真的是只有鬼才會信鬼話


如何裝成有教養的落魄貴族? 無名 ID:4L2cYW7wNo.60908回報推文回應

裝落魄貴族並沒有什麼好處,但人各有志,你看日本的明智憲三郎先生,一個搞洗碗機還是微波爐的專家不也以土岐源氏的名門自居改行寫書考證本能寺之變了麼?

所以既然有人想裝,我們就來出出主意。

首先你最需要表現出來的其實是你對你當前物質匱乏、運氣不好的境遇的一種泰然處之的態度。因為假如你真的是一個落魄貴族,那你家的敗落絕不是從你這一代才開始的。就像《窮的有品味》那本書的作者說的一樣,他的家族近五百年裡一直都處在一個穩定的下行曲線上波瀾不驚。落魄貴族這個13的關鍵在落魄而不是貴族。

所以如果你真的要裝這個13,你應該好好區分“我是xxxx家的人他們怎麼敢這麼對我!”和“我小時候把家裡買電冰箱的錢拿去克金抽卡了,我媽要揍我,我爸就說算了別打了,我當年丟了一個國家也沒人打過我!”這兩種姿態,前者是土鼈後者才是落魄貴族。

落魄貴族的精神底色就是“該出的風頭我祖宗出過了”“該出的洋相我祖宗也出過了”,我幹什麼也沒用,我中十次彩票也不如我爺爺當年被趕出家門的時候順手帶兩樣東西出來錢多。我再怎麼敗家,也比不上我祖宗敗的厲害。基於這種精神底色,其實你可幹的就不多。因為所有的事都有人幹了。比如說你跟妹子站在你家附近的懸崖上,妹子說掉下去估計死定了。你就說“是的都摔散了,我太爺爺的爺爺把他的馬夫從這扔下去了,後來別人是拿鏟子把那個馬夫從地上鏟起來運走的。“

你開車帶妹子來到一座宮殿,然後說我太爺爺丟掉了前邊的主塔和附屬建築,我爺爺為了讓我爸爸上學就把後邊的這一部分配樓給賣了。然後我爸爸還畢業就跟人合夥開了一個投資公司搞非洲的債券和其他類似的生意。然後妹子眨著星星眼問“於是你們把前邊的也買回來了?”你回答“不,因為他這麼拼搏,我爺爺就把後邊剩下的所有這些都賣了!”這就是落魄貴族的姿態。

你是一個系統裡的一環,一棵滿是紋章的大樹裡的最後一個枝葉,你一無所有但也滿不在乎,因為第一責任不在你,第二你也愛莫能助。所以你就這麼默默的生活在一群人的後邊,什麼都不想幹,什麼也不在乎。這就是落魄貴族的姿態。我當然不是說所有的落魄貴族都這樣,但你不是要扮演一個落魄貴族麼,那就只能挑最典型的來。

所以你的內心深處是冷漠和無動於衷。你應該表現的有教養,其中之一就是懂得分寸。過分跋扈和過分禮貌都是暴發戶氣息。為什麼威廉二世在考斯帆船賽裡贏不了?就因為他太像讓自己顯得像個紳士,討好每一個人,在賽艇的時候注意每一個細節,所以他就不紳士了。

所以一個貴族氣派的人,在應該客氣的時候客氣,在應該跋扈的時候跋扈,在應該不講禮貌的時候不講禮貌。這個分寸肯定難以拿捏對吧?其實也簡單你只要觀察你身邊最勢利的那個人是怎麼作的然後反其道而行就行了。如果這個還不夠準確你就按照這個準則幹基本就能混過去,對為你服務的人客氣,對身份地位不如你的人客氣,對身份地位比你高的人跋扈。跟和你不熟悉的人客氣、冷漠,對跟你熟悉的人不講禮貌。但在你不講禮貌之前你一定要先徵求他的意見。你問“嘿誰誰誰,我能給你起個外號麼?”這個問題真是傻透了,但是你不是源氏的貴種麼?考慮到這一點他們一定會原諒你的。

還有就是不管你想宣佈自己到底是哪個家族的繼承者,你必須編一個能夠自洽的家族史,然後你要熟悉這個家族的其他人,然後給他們一個承認或者不承認你的理由。比如說你打算自稱土岐源氏的名門,你得算好你跟憲三郎先生之間是什麼輩分,或者為什麼他是冒認的你才是真的。至於到底選哪個取決於憲三郎先生到底認不認你。如果他見到你就喊“大侄子你咋才來捏”,你說“其實我是您的堂弟,我不是你大侄子。”如果他說“你算老幾,你爸爸不是作家裝的麼?你就回答,那說明我們土岐源氏都喜歡廚電領域。”

你得把一整套家族史考證完備,然後千萬關注自己的嘴別逮誰跟誰講,你只挑其中看起來最離譜但剛好又有案可查的部分來講。比如你太爺爺把馬夫從山頂上扔下去摔成蕃茄醬,或者你祖宗拿刀把侍童連傢俱一塊砍斷這種。然後別人在網上一搜大吃一驚,“臥槽,他祖宗是右大臣。”

zhihu.com/question/37772383/answer/681078670

無標題 無名 ID:1aAVNXgcNo.60926回報推文

中產階級努力主要原因是他們的財產其實非常脆弱,稍不留意就會階級下滑。所以在中產階級道德裡不能賺錢是一個人能犯下的最大罪惡,與之對比貴族階級卻把無所事事視為美德。這種差異的原因就在於貴族的財產能經受的住一代又一代敗家子的侵蝕,即使真沒錢了和暴發戶聯姻就可以重振家門,因為他們的頭銜值錢。而中產階級的頭銜無論是學位還是工程師資格都要靠考試不能世襲。

無標題 無名 ID:SeknlGzQNo.60927回報5推文

看到真的廢倒笑

就算你祖宗是朱元璋、康熙、成吉思汗還是秦始皇又如何?

所以呢?有比較厲害嗎?

(゚∀゚)<: 其實還挺厲害的,前提是你能證實 (TXG7UkjU 19/05/19 07:23)
(゚∀゚)<: 沒什意義阿~ 我媽那邊的族譜是寫到商湯~ 感覺也沒甚麼 (AHFXDzvw 19/05/19 15:11)
(゚∀゚)<: 能證明是嫡長子一系,真的很有用,看孔子直系不是還在拿錢(雖然我不認為對那人是好事) (qumH9ayM 19/05/19 16:04)
(゚∀゚)<: 的確非嫡長子系的都沒有什麼用.像是英女皇的二兒子是第八繼承順位. (8tOWjI06 19/05/19 18:44)
(゚∀゚)<: 阿不就中二病發作..需要甚麼理由嗎www (j9ZMZTDU 19/05/30 22:29)
無標題 無名 ID:.hzJgN4YNo.60930回報推文

--貴族同其他階級的最明顯區別是擁有世襲爵位或者擁有對世襲爵位的繼承權,其特點是世襲以及擁有與爵位相對應的特權,受到國家政權和君主的保證

無標題 無名 ID:i.en0x4kNo.60949回報推文
>>No.60930
>貴族同其他階級的最明顯區別是擁有世襲爵位或者擁有對世襲爵位的繼承權,其特點是世襲以及擁有與爵位相對應的特權,受到國家政權和君主的保證
這點並不成立,仔細檢視歷史上貴族的起源,多半是和公/官權掛勾
也就是你要先有權位/官位,你才會有身分/待遇
為何「士大夫」階級在西方史學的標準也是貴族(翻英文維基),就是因為士大夫在面對公領域上有其獨佔權力
因此古人稱為「考功名」(以考試獲得爵位),能任中央官僚的為「進士科」(晉身成士)

所貴族與否和身分、血統、家系無關,而是與權力與保障有直接
日本封建制下貴族定義就很明確表現出這內涵:只有在中央朝廷任職一定品階官為以上者才能稱貴族

而為何貴族會有世襲的狀態,就和上古君主頭銜從眾人推選轉變成家族私有一樣
高官並定會對自家族人進行「陰庇」,並且以其權力濫權謀私(在東方用"土地兼併"一詞來美化世家貴族的形成)
東西方眾多王朝的歷史都證明,沒有一個朝代開國時是不集權的,但也沒有個國家在當時的管理限制下不走向「權力分贓」的結果
例如英國即是明例,英國經威廉征服後,原始的地方氏族基本上都被剷除打壓,英王甚至不斷利用軍事動員的名義牢牢把握軍權,使英國在10~11世紀有別歐陸王權=聯盟名義領袖的狀態
但12~13世紀開始,當初諾曼王朝時還算穩健的王權,隨著金雀花王朝為奪位時的一陣搞亂(最大的特點就是增強各地官員、總督的自治裁決權,以換取對王位的支持),到都鐸王朝時已經無法制衡遍地割據的貴族世卿,才不得不斷拿出大憲章將政治分權明文化,向達官貴族妥協以保王室

也就是現今官二代、三代的邏輯本質上就是古代貴族形成的典範

是因為有權力/財力,而其權力財力有辦法用檯面下(事實佔領)或公開化(強迫君主承認)的方式轉移給家族私人,才會稱為貴族

很多文藝認知中的「落魄世家貴族」都忽視一點,"落魄的只是它們這一支脈而已,其他家族支脈可還保有權力"這點,這才是貴族雖落魄都還是能靠名號吃飯的原因:因為朝廷中還是有熟人/族人可依靠

尤其往往絕大多數的貴族本質上都通向同源的陰庇:君主,家中在寒酸,也有「皇上的某某」、「當朝大臣的某某」的光可沾,哪天憑著關係或當朝紅人提拔一躍龍門也不是不可能
所以貴族的核心是權力關係網,只是這關係往往是優先血緣的封閉網路,但不代表說他是以血緣為依據

無標題 無名 ID:hcbgOmo.No.60886回報推文回應

宋母不但向 蔣介石傳輸了宗教信仰,甚至還傳輸了這種“翻經問卜”式的迷信,這一點在後文會有提到。

1930年底,宋母病篤,臨終還念念不忘督促 蔣介石受洗。一方面出於岳母大人長期的影響,另一方面也出於親情關系,先腫桶 蔣介石於當年底受洗,正式成為基督徒。

這時候,對於宗教,“病其儀式繁酷”的話, 凱申公是再也不提了。 蔣自受洗之後,對宗教儀軌格外重視,靈修從未間斷,每天起床之後要與宋美齡一起祈禱、念贊美詩,念到“耶穌”字眼,還要停下來向東方深鞠一躬!睡前的禱告與每周的禮拜更是從不停止。

如果僅僅是信奉某一宗教,並奉行儀軌的話,這屬於宗教信仰自由,誰都無權指責。不過馬克思告訴過我們一個鐵的真理——有什麼樣的世界觀,就有什麼樣的方法論。

對宗教世界入迷太深,思維與行動必受其影響。到了1936年西安事變的時候,先腫桶的畫風已經變成了這個樣子,先看看美國記者的報道:

“ 蔣介石在我的引導下,終於滔滔不絕起來,講述起一段極不尋常的故事。他的話,由蔣夫人替我翻成了英語:‘......接著,我( 蔣介石)的信心又回來了,開始長時間真心祈禱。我向上帝認罪,坦承自己的缺點,祈禱說,要是上帝真的選擇我領導中國走向獲救,他就會顯靈,將我引往安全之路。我睜開眼時,天色更亮了。不遠處,有兩只白色的野兔。我知道上帝果真顯靈了,那兩只兔子,將會把我引往安全之地。我跟著它們,蹣跚地走在山坡上。它們一停,我就平趴在地上休息。最後,它們躲進了一塊大石後面。我跟著爬到石頭跟前,發現那石頭下面正好有足夠地方,可以讓我藏身。’......自1936年12月被劫持後, 總司令便深信,他是上帝選定之人,將帶領中國走向最終的救贖。

至今為止,無數事件表明,他這一崇高信仰,是有充分根據的。”(《美國記者獨家報道西安事變: 蔣介石被囚時讀<聖經>》)對於上面這段“上帝顯靈、玉兔護駕”的自述,很久以前一般認為是先腫桶深謀遠慮,在利用宗教拉近同美國人的關系,博取國際好感。然而隨著越來越多資料的發掘,事實逐漸露出水面, 先腫桶是認真的,他練功發自真心(誤)!

無標題 無名 ID:hcbgOmo.No.60887回報推文

這等五迷三道的話,不但對美國記者講,而且對宋美齡也講:1936 年西安事變, 蔣介石被扣。當他看到宋美齡前來相救時,便說道,“今晨余展聖經,適閱及‘耶和華今將有新作為,將令女子護衛男子’句,今君果有此。” 蔣認為上帝又一次拯救了他。可以說在西安事變過程中, 蔣介石把自己所處的境遇和命運托給了上帝去主宰,並通過上帝保護的經驗,對耶穌基督明確產生了信仰。(陳蔚《論蔣介石宗教信仰的轉變》)


這是連“翻經問卜”的技能都點開了啊!沒有什麼比劫後余生更能刺激教徒的虔誠了。西安事變之後, 蔣的信仰愈演愈烈。 蔣介石皈依後就對當時的各本漢譯聖經不滿意,還曾委托陳布雷尋找有能之士重新翻譯,抗戰時期,這個人終於找到了!鋼鐵為國家之骨骼,石油為國家之血液,電氣為國家之神經,骨質疏松、嚴重貧血、神經衰弱的中華民國,抗戰之中未能增產一噸鋼鐵(戰爭中鋼鐵廠還在破產),未能多發一度電,石油工業幾近於無,倒是干成了另外一件盛事:資助浙江基督徒吳經熊,完成了新本《聖經》的翻譯!

不但資助翻譯,抗戰末期, 蔣介石還親自修改定稿:對吳經熊的譯本, 蔣介石除從經費上資助以外, 更是付出了巨大的精力和心力。從1944 年春到抗戰勝利, 蔣介石以每天一小時的時間和精力,將《聖詠》和《新經》全部譯稿閱讀、修訂。他親自審稿、質疑辨難、修正潤色, 竟達三遍之多。他照例用的是紅藍鉛筆, 第一遍他先用藍鉛筆, 遇到滿意的句子, 他肯定加圈。遇到有疑問、不滿意的字句或有可商榷的地方, 他亦會提出修訂意見。 蔣介石的措詞用語非常客氣, 經常加上“如何”“可否”之類的商榷詞語, 往往用橡皮擦了再寫, 讓吳經熊做最後的決定。第二遍閱讀時, 蔣介石便用紅鉛筆, 如果再有模糊不清的地方, 便用毛筆在頁眉上書寫。

讀完一章或兩三章, 必寫明年、月、日時間, 以及“。中正第*次讀畢” , 或“第*次讀完, 中正” 。這些手稿的原文, 現在均收藏在台北“國史館” 蔣介石檔案中。(趙曉陽《抗日戰爭時期的 蔣介石與聖經翻譯》)中共在戰略反攻, 蔣公在戰略改經,每天一小時,偉哉偉哉。

不過上帝對國民政府國運的襄助,也就到此為止了。當上帝影響了戰爭指揮,國軍的命運就到頭了, 蔣公畢竟不是五百年前那個法國少女(黑貞最高!)。

無標題 無名 ID:hcbgOmo.No.60888回報推文

隨著解放戰爭的進行, 蔣公翻經問卜時哀嘆的次數也多了起來:1947年底,東北戰況危急時, 蔣介石即在日記中寫道:“至十時禱告三次,天父許我明年聖誕節可消滅山海關以內各省之共匪,並令我不可放棄永吉、長春各要據點。

可知天父之意者皆合實際與必然之理,凡遵照天意者必皆成功也。” 蔣介石在日記中寫到“天父”、“上帝”時,常在前面空一格以示尊崇。1947年12月29日, 蔣介石在日記中寫道:“十日來各戰區告急,失敗電報如雪片飛來,誠令人有應接不遑之感,但此心反無憂懼,夜間安眠勝常。

以存亡大事,上帝必有意者,絕非人力所能強制,故自問無愧。”1949年10月1日,中華人民共和國宣告成立。退縮在台灣的 蔣介石則仍在用《聖經》卜問“中華民國”的存亡問題。

蔣介石在10月10日的日記中寫道:“今日國慶雙十節,四時起床,盥洗後凝神默禱,蔔問中華民國存亡前途……感謝上帝,使我中華民國得由忠貞子民介石之手,能使之轉危為安,重生復興也。”(張建魁 路琰《 蔣介石因何成為基督徒》)求神問卜終究沒有作用,而 蔣日記裡“天父許我……並令我……”這等句式,讀來令人背後發涼,說明 蔣的心智已經受到嚴重干擾,或許已經出現了幻覺。

如果說 蔣介石在日記裡所寫的“存亡大事,上帝必有意者,絕非人力所能強制”是真的,那看來上帝是通共無疑了。

勝利轉進寶島之後, 蔣公對上帝的痴狂絲毫不減,不但宗教儀軌更加虔敬,而且在反思敗退原因之時提出了全新的觀點——他祭拜黃帝陵的行為屬於“拜偶像”,觸怒了上帝,使他丟失了大陸政權。

不過這種反省好像不太徹底,他自己的雕像,很快也在島上各處樹立了起來。大約是上帝對他立偶像的報應吧,半個多世紀之後,這些雕像竟是難免於油漆和鋼刀了。

又或許是因為上帝仍在通共?誰知道呢。

無標題 無名 ID:Ky67MXEANo.60940回報5推文
>1927年,當時的宋家看好蔣介石潛力,想把籌碼壓在蔣介石身上,開出的條件是蔣介石必須與宋美齡結婚。宋家的支持,顯然是蔣介石無比渴望的。因此蔣介石下定決心要與陳潔如離婚。為了讓陳潔如接受蔣介石的意見,蔣介石以整個中國的統一為由,哄騙陳潔如這只是政治婚姻,一切為了民族大義。
>為了讓陳潔如痛痛快快的離開,蔣介石還發下重誓:“我答應自今年起的5年之後,與潔如恢復夫妻關係。如我違背誓言,任憑佛祖懲罰我和我的南京政府;如我在10年或者20年內不履行我對她的義務,任佛祖毀滅我的政府,並將我永遠放逐國外。”

蔣:怎麼辦,我不能和潔如復婚,但我已經在佛祖面前發下重誓…
蔣:對了,只要改信不就好了嘛!
蔣:我超聰明的!
(゚∀゚)<: 這版已經死了,不只推舊串,連援交廣告都沒人管 (D69a6cnM 19/05/22 10:33)
(゚∀゚)<: 也沒有死啦...可能管管比較不常來?畢竟才砍了一個網軍的東西 (YjLSbVgQ 19/05/22 13:49)
無標題 無名 ID:eQJeUjQ.No.60941回報推文

老蔣棺材中的《荒漠甘泉》,跟市面上賣的不一樣
https://tysharon.blogspot.com/2016/01/blog-post.html

無標題 無名 ID:DmpYs3OcNo.60942回報1推文
>>No.60941
>這本為老蔣量身定作的《荒漠甘泉》似乎是從聖經中檢出有「勝利」、「戰鬥」等關鍵字的經文,重新「翻譯」成老蔣喜歡的句子,再加上一些符合老蔣心境的小故事,包裝成一本「靈修書」。但這本書跟原來的《荒漠甘泉》真的不是同一本。既然如此,乾脆自己編就算了,為什麼還要用《荒漠甘泉》這個書名,又註明「美國高曼夫人原編」?到底是誰騙了誰?還是誰要騙誰?還是誰在騙自己?看來這本精心製作的「假」譯本內幕重重啊!

……………………
(゚∀゚)<: 說個笑話:自稱基督徒但對聖經不熟 (o1nYzPCI 19/05/25 21:48)

無標題 無名 ID:IJn0SD8oNo.60679回報2推文回應

書介∶《不可憐恤他們──關於上帝和迦南屠殺的四種觀點》
作者:晨輝
轉載自《舉目》雜誌:http://www.oc.org/web/modules/smartsection/item.php?itemid=3951

9.11之後,“聖戰”成了熱門的話題。西方社會在通過電視直播,目睹狂熱的恐怖分子劫持民航客機,撞入紐約世貿大廈,導致數千人死於非命後,也逐漸發現這些恐怖分子是以“聖戰”的名義,屠殺無辜的平民百姓。

基督徒在譴責本拉登等恐怖分子暴行的同時,多少會尷尬地意識到,舊約聖經中記載,以色列百姓征服迦南地時,也採取了類似的不分性別、年齡的種族滅絕方式。這些戰爭,被學者稱為“雅威的戰爭”(編注∶雅威,Yahweh,有可能是希伯來文YHWH[《出》3∶14]的讀音)。

更使人困惑的是,以色列百姓是在上帝的指示下,發動這些戰爭的。那麽,這位策劃“雅威的戰爭”的上帝,是新約中那位差遣耶穌基督降世為人、在十字架上為罪人流血捨命的天父上帝嗎?舊約中的聖戰、上帝的性情,與新約中的爭戰、上帝的性情,有沒有連續性?還是完全不連續的?

在《不可憐恤他們──關於上帝和迦南屠殺的四種觀點》(Show Them No Mercy: 4 Views on God and Canaanite Genocide,注1)這本書中,四位舊約聖經學者就上述問題,發表了自己的看法,並對其他三位作者的看法做出了回應。

這四位學者分別是∶C. S. Cowles, 加州波音特洛瑪基督大學(Point Loma Nazarene University)的聖經及神學教授;Eugene H. Merrill,達拉斯神學院 (Dallas Theological Seminary)的舊約教授;Daniel L. Gard, 印州康考迪亞神學院(Concordia Theological Seminary)的釋經神學副教授;Tremper Longman III,加州韋斯蒙特學院(Westmont College)的舊約教授。

Cowles的觀點

C. S. Cowles的宗派背景是“拿撒勒人會”,屬於聖潔派傳統,在教義上是堅定的衛斯理主義。Cowles在書中所持的立場,是“極端不連續性”(radical discontinuity)。他列出舊約中有關迦南屠殺的經文(主要是《申命記》和《約書亞記》),以及新約中耶穌在“登山寶訓”中愛仇敵的教導,然後透過9.11事件,以及發生在盧旺達的種族大屠殺,建構出舊約與新約的巨大反差。

我承認,他在描述這個反差時,技巧非常高。他直接訴諸普世的價值觀,非常煽情。我所見過的非基督徒對上帝的指控,也不過如此。

那麽如何解決這個反差呢?Cowles採取了以基督為中心的釋經方式。實際上,以基督為中心的釋經方式來理解新舊約之間的關係,也是傳統福音派學者接納、採用的方式,但Cowles為了支援他所謂“極端不連續性”的立場,提出了一個新的解讀舊約經文的模式,即用耶穌的生平和教導,作為一個多棱鏡,去看舊約經文——如果兩者有不一致的地方,那麽舊約經文就不再具有權威性。

Cowles認為,摩西和約書亞所傳達的、上帝屠殺迦南人的命令,並沒有正確反映出上帝的性情(愛)。一方面,這是因為上帝遷就了當時人的有限,另一方面,摩西和約書亞本身的不完全,使得他們完全誤解了上帝真實的性情。因此,不能用那些經文去瞭解上帝的性情。

Cowles雖然沒有明說舊約不是聖經,但他的確說∶“新約批判了舊約中對上帝的描述。”因此,不可避免的結論是∶新約與舊約中的上帝是對立的,新約在這一點上取代了舊約。

這樣一來,Cowles很難再堅持福音派“聖經無誤”的立場。我不知他如何面對《提摩太後書》3∶16“聖經都是神所默示的┅┅”的教導,因這句話所指的“聖經”,是全部的舊約經文,包括Cowles所厭惡的“屠殺命令”。

這正如Longman教授所言∶“Cowles根據自己對舊約聖經的理解,為讀者描述的耶穌,是有選擇性的┅┅避開了新約《啟示錄》中關於審判和鬥士般的上帝。”

Merrill的觀點

達拉斯神學院的Eugene H. Merrill教授,神學背景是時代主義。他在本書中的立場,是“溫和的不連續性”(moderate discontinuity)。他先用很大的篇幅,對舊約中“雅威的戰爭”的相關經文做了歸納,然後再闡述“雅威的戰爭”的合法性。

Merrill的論證過程如下∶上帝是“雅威的戰爭”的主角,這與上帝聖潔的屬性緊密相關——上帝是聖潔的,因此以色列也必須是聖潔的(以色列是上帝在“雅威的戰爭”中使用的唯一器皿)。上帝聖潔的屬性不是一個抽象的概念,迦南等民族的偶像崇拜,特別是與上帝的選民以色列為敵,使得他們成為撒但在地上的代理人,是上帝審判的對象。

為什麽“雅威的戰爭”在當時是必須的呢?Merrill提供了以下理由∶那些人的心,已剛硬到不可救贖。為保護以色列不被偶像崇拜的文化腐蝕,為了摧毀偶像崇拜的文化,為了教導以色列人上帝是獨一的上帝,“雅威的戰爭”成為必須。

較之於其他三位教授,華人信徒對於Merrill的論證過程,可能感到更熟悉和親切。這也許是華人教會受時代論神學的影響較深的緣故。Merrill的這些論點,經常可以在華人教會的講臺和主日學課堂上聽到。

至於“雅威的戰爭”與新約的關係,Merrill根據目前發現的希伯來文獻,指出“雅威的戰爭”在新約《啟示錄》中得到最後實現。當然,Merrill對《啟示錄》中“雅威的戰爭”的解讀,完全是時代主義式的。

在談到基督徒與“雅威的戰爭”時,Merrill清楚地指出,今日基督徒雖然可以參加“公義戰爭”,但種族滅絕式的“雅威的戰爭”有其本身的特殊性,在今日完全不可套用。

最後,Merrill承認,想要在理性上完全解答“雅威的戰爭”所帶來的道德難題,是不可能的。我們必須一方面堅持上帝的聖潔與公義,另一方面堅持上帝的慈愛與憐憫。

我首先要稱讚的,是Merrill對整本聖經的態度,和他對上帝作為的敬畏。我也完全接受Merrill得出的結論,但我對他的論證方式不完全認同。他的論證,給我的感覺,完全是防守式的,比較被動。上帝聖潔的屬性,的確可以用來為舊約中的“雅威的戰爭”辯解,但上帝的慈愛與恩典,同樣可以用來為舊約中的“雅威的戰爭”作辯護——難道那些人,不是亞當墮落的後代?按照上帝公義聖潔的本性,他們豈不應該早被消滅?上帝卻寬容了他們400年(《創》15∶16)。

另外,以色列真的是上帝在“雅威的戰爭”中使用的唯一器皿嗎?耶利米不是說,上帝會帶領巴比倫大軍來摧毀背約的以色列嗎(《耶》21∶3-7)?波斯的古列,不也被稱作上帝的受膏者,領軍推翻巴比倫統治嗎(《賽》45∶1-7)?

Merrill強調,沒有以色列的參加,今天沒有人可以以上帝的名義,進行任何“雅威的戰爭”。對此,Longman說∶“Merrill用來反對今日聖戰的理由,顯得比較弱。”

Gard的觀點

Daniel L. Gard的神學背景是路德宗,他在本書中的立場,是“末世意義上的連續性”(eschatological continuity)。他在駁斥了二世紀馬吉安異端割裂新舊約,以及新派否認舊約中的“雅威的戰爭”是真實的歷史記載等觀點之後,將自己的論證的前提一一列出——這是值得推薦的誠實的學術態度。

Gard列出的前提包括∶

(1) 聖經中的歷史記載是可靠的。

(2) 舊約中有關“雅威的戰爭”的經文,必須在新、舊約正典的上下文中解讀。

(3) 舊約中的相關事件,可以看成是新約中要發生的事件的預表。

(4) 聖經中提到的關於那些尚未成就的事,包括了耶穌的再來和新天新地等。

Gard 認為,從末世論的角度去理解舊約中戰爭場面的描述,舊約中的種族屠殺事件就可以被看成是末世事件的預表,他的論證過程包括以下步驟∶

(1) 指出“Ban”和“herem”是“雅威的戰爭”的組成部分(編注∶Ban和herem,在希伯來文的意思,是滅絕、徹底毀壞,或完全獻上)。

(2) 列出了舊約早期和後期戰爭中所包括的五個元素。

(3) 描繪了一條從舊約結束、兩約之間直至新約的軌跡。

(4) 他最後闡述,新、舊約之間的連續性,可以通過“雅威的戰爭”,體現出末世意義上的連續性。

對Gard的立場和結論,Merrill和Longman總體上都持讚賞的態度,只是對Gard的論證方式提出了一些異議。其中Merrill因其時代論的神學立場,對Gard的末世論立場也提出了一些批評。但對於Merrill的結論,Merrill和Longman都給出了很高的評價。

Longman的觀點

Tremper Longman Ⅲ,在西敏神學院教過18年的舊約,其神學立場應屬於改革宗。他在本書中堅持的立場,是“屬靈意義上的連續性”(spiritual continuity)。

Longman的論證方式非常清晰、明瞭。首先,他對舊約“雅威的戰爭”中的某些概念,與伊斯蘭恐怖分子狂熱的意識形態之間的類似之處,做了比較、分析,然後提出以下三個問題∶

(1) 在舊約聖經中,herem是如何運作的?

(2) 那位命令herem的上帝,與新約中差遣兒子為人捨命的上帝,是怎樣的關係?

(3) 基督徒應當如何在新約的光中讀舊約?

對於第一個問題,Longman給出了herem的定義(即指在聖戰中被掠奪的物品和人民,並有把戰利品分別為聖、獻給上帝的意思),指出herem的核心在於上帝的同在。他用舊約中的例子,綜合以色列人在戰爭前與戰爭後的敬拜行為,指出舊約中的herem是要告訴我們一件事∶舊約中的戰爭其實是一種敬拜(注2)。

對於第二個問題,Longman通過對聖經中的聖戰進行歸納後,用五個階段來描述“雅威的戰爭”。這五個階段分別是∶

(1) 上帝與以色列人的血肉之敵為敵。

(2) 上帝與背約的以色列人為敵。

(3) 上帝將會像武士那樣,再次回到他的百姓當中。

(4) 耶穌基督與其他屬靈的力量與權柄為敵。

(5) 《啟示錄》中最後的一戰。

在此基礎上,Longman開始回答第三個問題。他根據《路加福音》24章的教導,並遵循奥古斯丁的原則,即“新約隱藏在舊約之中,舊約在新約中被顯明”,提出他的觀點∶關於“雅威的戰爭”,舊約與新約之間同時存在著連續性與不連續性。舊約中的上帝,與新約中的上帝是同一位;針對迦南人的戰爭,只不過是一系列戰爭中的早期之戰。這一系列的戰爭在十字架上達到了頂峰,在最後的大審判中結束。戰爭的對象,從迦南人(他們的罪,使得他們成為上帝憤怒的對象),轉移到其他屬靈的力量與權柄,直至所有邪惡者。無論是人類的,還是靈界的邪惡,最終都會被完全摧毀。

與Merrill和Gard不同的是,Longman直接回答了上帝公義與慈愛的難題,沒有任何退縮與回避。照我看,這是Longman的光彩奪目之處。他直言不諱地說∶“那些對征服迦南過程中發生的種族屠殺產生道德質疑的人應該知道,在最後大審判中的道德困難更大,最後所有那些不跟隨耶穌基督的男人、女人和兒童要被扔進火湖中。”

除非我們採取馬吉安異端(編按,即認為舊約和新約的上帝不是同一位上帝)的道路,否則,即使我們退一步,採取妥協的立場,仍要面對“慈愛的上帝要懲罰所有惡人”的問題。所以,我非常同意Longman的觀點。

再接下來,Longman採用已故的西敏神學院舊約教授Meredith Kline的概念,“闖入的倫理觀(intrusion ethics)”(注3),來討論“雅威的戰爭”。他提醒我們,罪的工價是死。只是因為上帝特別的恩典,亞當與夏娃在吃了果子後才沒有被當場擊殺,而我們今天也因這恩典還在呼吸!因此,我們不該對上帝命令除滅迦南人感到驚奇,相反,我們應該驚奇上帝竟然讓有些人還活著。

在某種意義上,迦南的毀滅,只不過是末日大審判的預演。至於為什麽是迦南人,而不是其他人,是不是迦南人特別邪惡?Longman的回答是,儘管聖經中有譴責迦南人邪惡的經文,但這並不意味著著迦南人比亞述人甚至以色列人更邪惡。Longman說,在這個問題上,我們與約伯一樣,沒有來自上帝的答案。這種回答方式符合《申命記》29∶29的教導(注4),與改革宗對此類問題的回答一脈相承!

Longman最後指出,儘管我們仍在herem之中,但我們爭戰的物件不是肉體的敵人,今天的herem是一場屬靈爭戰。雖然聖經中用許多戰爭術語來描述這場爭戰,但這場爭戰是一場屬靈爭戰,發生在我們自己的心裡與頭腦中。他引用的經文是《以弗所書》6∶10-18。

結語

Cowles對“屬靈意義上的連續性”持批判的態度,並不使人奇怪。他頭腦中的耶穌基督,是通過他自己挑選的經文過濾後的基督。

Merrill和Gard雖然在某些細節方面不同意Longman,但他們二位元對Longman的方式、過程、結論都極力稱讚。Merrill說∶“整體上,Longman教授以一種最令人信服的、有益的方式,進行舊約中關於聖戰的討論┅┅我個人對他就這些核心問題的表述,本質上完全認同。”Gard說∶“我對Tremper Longman這篇文章的回應完全是正面的┅┅我要感謝他洞見性的作品”。

總結∶《不可憐恤他們──關於上帝和迦南屠殺的四種觀點》,絕對是一本值得讀的好書。讀過之後,每個人都會有自己的立場——毫無疑問,我認同Longman“屬靈意義上的連續性”的立場。

注∶
1. 《不可憐恤他們──關於上帝和迦南屠殺的四種觀點》(暫譯)(Show Them No Mercy: 4 Views on God and Canaanite Genocide), Zondervan, 2003, Stanley N. Gundry編。目前尚無中文譯本。
2. Longman用舊約中的例子指出herem與上帝之間密不可分的關係∶在戰爭開始之前,以色列百姓首先要尋求上帝的旨意(《撒上》23∶1-6),然後就像祭司們進入聖所事奉上帝前需要潔淨自己一樣,以色列百姓上戰場之前也要先潔淨自己(《書》5∶2-12)。上帝的約櫃要被運到戰場(《書》6),這表示上帝與以色列百姓一同參戰;因此,開戰之前,以色列百姓要先潔淨自己,並向上帝獻祭(《撒上》13)。在戰爭進行中,利未人不斷地禱告唱詩,敬拜上帝(《代下》20∶18-22),上帝的參與是獲得勝利的關鍵(《撒上》17∶45-47)。在戰爭之後,以色列百姓與上帝的約櫃一同回到聖所(《詩》24),百姓們唱詩,讚美帶領他們取得勝利的上帝 (《出》15∶1-4)。這樣看來,舊約中的戰爭其實是一種敬拜。
3. 闖入的倫理觀(intrusion ethics): Kline認為,始祖墮落後,上帝不但賜下了救贖之約,也賜下了普遍恩典之約。正因為在墮落後上帝賜下了普遍恩典,所以天國永恆的福樂和地獄永恆的咒詛現在尚未實現。但在這普遍恩典之中,上帝有時會提前引入末日大審判的標準(例如,大洪水,征服迦南等等),這標準就是實現上帝的完全統治,賜福上帝的百姓,懲罰上帝的敵人。
4.《申命記》29∶29 隱秘的事是屬耶和華我們神的;惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的,好叫我們遵行這律法上的一切話。

原刊於《舉目》雜誌第四十二期(2010-03)。

(゚∀゚)<: 為了合理化世界最老的同人誌, 後人腦補真是辛苦 (MRsXKUTk 19/04/17 14:45)
(゚∀゚)<: 連型月廚跟這些人相比都輕鬆多了 (MRsXKUTk 19/04/17 14:45)
無標題 無名 ID:8xHJazAoNo.60775回報推文

懶人包
Cowles:摩西和約書亞誤解了上帝真實的性情。因此,不能用那些經文去瞭解上帝的性情。
Merrill:時代論神學(聖潔與公義)迦南人心硬已不可救贖,有其時代特殊性,不可套用今日
Gard:末世論的角度,認為迦南屠殺可以被看成是末世事件的預表
Longman新舊約具「屬靈意義上的連續性」舊約中的戰爭其實是一種敬拜(撒上13&23:1-6、書6&5:2-12&17:45-47、代下20:18-22、詩24、出15:1-4)
連續性意指迦南爭戰為屬靈戰爭的預表(弗6:10-18),於十字架達到高峰,大審判中結束,迦南屠殺沒有道德問題,因為世人皆罪活著是恩典死了是公義審判
至於為什麽是迦南人,而不是其他人,還是以色列人比較不邪惡,神沒有答案(約伯記&申29:29)

無標題 無名 ID:3rtZ2JZYNo.60776回報推文
>>No.60775
>Longman新舊約具「屬靈意義上的連續性」舊約中的戰爭其實是一種敬拜(撒上13&23:1-6、書6&5:2-12&17:45-47、代下20:18-22、詩24、出15:1-4)
>連續性意指迦南爭戰為屬靈戰爭的預表(弗6:10-18),於十字架達到高峰,大審判中結束,迦南屠殺沒有道德問題,因為世人皆罪活著是恩典死了是公義審判
>至於為什麽是迦南人,而不是其他人,還是以色列人比較不邪惡,神沒有答案(約伯記&申29:29)

翻譯:上帝做的一定有道理,人不需要理解。對於質疑的人,上帝準備了地獄
無標題 無名 ID:/KhdPX3MNo.60922回報2推文

問過幾個基督徒,上帝為啥讓猶太人在迦南之地搞種族屠殺。

基督徒說,迦南人有罪,他們亂倫,拿兒童獻祭。

我問他們,上帝發大水毀滅人類就剩諾亞一家了,後來世界上的人是不是諾亞一家亂倫出來的?上帝讓亞伯拉罕拿兒子獻祭,他兒子是不是兒童?

基督徒說凡人不可揣測上帝的用意

(゚∀゚)<: 每個月都要把這舊聞推上來? (wQypzPbo 19/05/17 08:56)
(゚∀゚)<: 因為月經是上帝的指意 (pvNglBiA 19/05/17 09:14)

暴論 無名 ID:/VJKWOvANo.58923回報3推文回應

作者明智憲三郎是明智光秀的後代(自稱)

作者通過查找當年日本各地日記中天氣情況等資訊,認為之前各種關於本能寺之變的假說都是站不住腳的,真正的事實則被豐臣秀吉、德川家康等人掩蓋了。

本能寺之變實際上是織田信長主動與明智光秀密謀殺德川家康。結果明智光秀覺得信長統一日本後自己一定會落得兔死狗烹的下場,而且信長已經準備用“入唐”這樣畫大餅觸動光秀等人的實際利益了,所以光秀選擇和德川家康暗中溝通好,聯合起來做掉織田信長。

然而織田信長、明智光秀、德川家康所有人的這一系列秘密豐臣秀吉一開始就掌握了,所以在本能寺之變前豐臣秀吉早就準備後收拾殘局了。結果光秀殺完織田信長,德川還沒來及出兵,豐臣秀吉就迅速結果了光秀,然後利用道義優勢整合信長的各部。

德川家康和秀吉在雙方資訊不對稱的條件下達成了默契。對秀吉來說,他肯定不會說出自己知道光秀和家康的陰謀,這樣自己的道義優勢就不存在了。對家康來說,光秀潰敗,如果公佈事實,將導致自己必須單方面面對信長的舊勢力,而沒有了和談的餘地,這樣幾乎就是把自己往死路上引。

(゚∀。)<: 啥?本能寺之變不是因為千利休為了推廣自己的茶道理念而聯合猴子借光秀的手幹掉信長的嗎 (XmmmDY02 18/07/20 02:10)
(゚∀゚)<: 不管怎麼說光秀都有與其他人串通的...只是不知道是串通誰 (8IRLQB0c 18/07/20 10:02)
(゚∀゚)<: 光秀誰都有可能串通.包括秀吉在內.畢竟戰國下剋上是常態.並且明智是美濃守護土歧家的分支但信長的織田是尾張的守護代而已 (JEnXw5S. 19/05/15 10:52)
無標題 無名 ID:4L2cYW7wNo.60909回報4推文

詳細的吐槽 https://tieba.baidu.com/p/5721507563

神論一:光秀謀反因為信長要“入唐”?

第一個觀點就已經是處於薛定諤的貓狀態的問題了。信長或許有過入侵明朝的想法,但他是否真的會在統一日本後實施,大概只有天知道了,畢竟信長已死,死無對證。但作者就拿著西方人寫的那點可憐推測史料就判定,信長一定是要實施“入唐”戰略的,光秀是一定知道信長的計畫的,信長實施計畫,則明智一族是一定要滅亡的……黑人問號三連,這都什麼邏輯,毫無證據的意證法,證據基本是作者的想當然。

神論二:信長要在本能寺殺家康?

本書所有的立論幾乎都基於這個論點,作者認為信長要殺家康,從這裡開始為了證明這個觀點,作者騷話頻出。

憑士兵的猜測當定論:因為有參加過本能寺之變的明智方士兵回憶錄說當時沒想到是殺信長,以為是去殺家康的。於是作者就當成什麼決定性的證據一樣論證信長一定是想要殺掉家康的,因為這是但是眾說周知的事(再次黑人問號)

拜託,士兵的話不過是對軍隊反常行動的一種猜測啊,殺家康不過是他的猜測!猜測!猜測!(三遍)到你這裡成定論了,就算士兵沒說謊,這能當什麼證據?普通足輕知道什麼鬼東西?要是連普通足輕都知道信長有這樣的計畫了,大概全天下都知道了,信長還演什麼?

神論三 信長在本能寺只有少數人是為了演戲?

我提到了信長在演,因為作者認為信長帶少數人是為了演戲,因為家康隨從有三四十人,信長隨從有二三十人,雙方預定要在本能寺會面,信長劇本是指責家康要謀反,然後恰巧(?)入京的明智、細川、筒井的軍隊鎮壓謀反,因為開始時信長人數少於家康,所以世人不會認為是信長一開始就要殺家康,借此矇騙世人(什麼邏輯?)

要殺家康需要演這種拙劣的戲嗎,家康上洛時就已經等於把命交到信長手裡了,演什麼演?信長這麼在意世人評價?而且這劇本如果成真,世人也只會認為是信長事先策劃好的,根本不可能分散輿論。而且作者的猜測有個致命弱點,細川、筒井的軍隊並沒有按計劃到達,細川作者還可以解釋說是細川藤孝故意的(在作者的胡扯裡細川藤孝是光秀謀反同謀)請問筒井沒有到是什麼情況、他接受信長的命令不執行不怕信長怪罪?信長如果真有這個計畫,信長會不叮囑筒井要按時入京?

(゚∀゚)<: 1.畢竟信長可是曾把光秀的領地從丹波重封到還不屬於織田家的出雲...雖然推論而言是不太合理但是不能完全否決 (JEnXw5S. 19/05/15 10:04)
(゚∀゚)<: 況且秀吉後來也有"入唐"的想法與朝鮮戰爭.如果他是分封也好還是貫徹信長的理想也好也不能否認信長"入唐"的可能性 (JEnXw5S. 19/05/15 10:06)
(゚∀゚)<: 2.信長想殺家康不是完全沒有可能也不是沒有跡象.畢竟在三年前信長才逼家康殺了正室築山殿與長子信康.這時家康其他的兒子都很年幼.殺了家康可以再玩一次松平被今川奪勢的遊戲 (JEnXw5S. 19/05/15 10:31)
(゚∀゚)<: 不過剛剛重新看了一下...光秀改封出雲的記載似乎不實 (JEnXw5S. 19/05/15 10:46)
無標題 無名 ID:4L2cYW7wNo.60912回報2推文

神論四 光秀謀反計畫很早就有?

這種東西都搬上來了……如果光秀真有這樣的行動,我懷疑他怕不是滿世界告訴別人自己準備謀反了吧?也虧的三四個月都沒人告密,沒人(所謂沒人也就是信長了,在這份知情名單裡作者已經拉上了德川家康、細川藤孝、羽柴秀吉、長宗我部元親等人)知道。

(゚∀゚)<: 光秀會有叛亂的想法應該是在被信長改封到出雲之後吧? (JEnXw5S. 19/05/15 10:34)
(゚∀゚)<: 剛剛去查了一下似乎沒有改封出雲的這件事 (JEnXw5S. 19/05/15 10:46)
無標題 無名 ID:4L2cYW7wNo.60913回報2推文

神論五 細川藤孝是同謀?

怎麼說服?這樣?
光秀:老親家 我準備殺掉信長 請幫助我!
藤孝:好主意 我也這麼想 一起加油吧!

(゚∀゚)<: 細川是同謀應該只是光秀自己一廂情願的想法吧.畢竟光秀有恩於細川氏所以才會認為他們會幫助造反? (JEnXw5S. 19/05/15 10:39)
(゚∀゚)<: 細川藤在事件過後直接出家,哪裡是同謀啊??? (1jv6RkGE 19/05/18 00:55)

清宮禦膳那些事:皇帝一日兩餐,乾隆偏愛蘇杭菜 無名 ID:jSprMh4UNo.60904回報1推文回應
https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_3336457 孫成德

歷代封建帝王的生活起居和飲食習慣是國家機密,宮廷之外的人無從瞭解。清代內務府詳盡地記錄了皇帝的起居飲食,形成了近兩億字的膳事實錄——《禦茶膳房》檔案,這是研究清代宮廷膳食制度、經濟生活和社會文化極為珍貴的歷史文獻,而在清代之前任何一個朝代都沒有留下這方面的檔案。從《禦茶膳房》檔案的視窗,或許使今天的人們能夠瞭解真實的清宮膳食制度和膳食演變,瞭解不同皇帝的飲食習慣和口味偏好。

皇帝一天兩頓正餐

那麼清廷皇帝一天吃幾頓飯,都吃些什麼呢?

根據清代典制的記載,皇帝每日兩餐,分別為“早膳”和“晚膳”,確切地說指的是正餐兩頓。在兩頓正餐之外還有若干次點心或零食。一天吃兩餐是北方民族的飲食習慣,這與北方的氣候寒冷、晝短夜長有關,而在南方生活的人大多一日三餐。從白山黑水走出來的滿族八旗貴族入主紫禁城後長期實行一日兩餐。到清末,宮廷裡接通電源有了電燈,才逐漸把兩餐制改為三餐制。

以乾隆三十年(1765)正月十六的禦膳為例:

>卯初二刻,請駕,伺候冰糖燉燕窩一品(用春壽寶盤金鐘蓋)。

>卯正一刻,養心殿東暖閣早膳:燕窩紅白鴨子南鮮熱鍋一品、酒燉肉燉豆腐一品(五福琺瑯碗)、清蒸鴨子糊一品、豬肉鹿尾攢盤一品、竹節卷(花卷)小饅首一品(黃盤);舒妃、穎妃、愉妃、豫妃進菜四品、隨送面一品、老米水膳一品(湯膳碗五穀豐登琺瑯碗金鐘蓋);額食四桌:二號黃碗菜四品、羊肉絲一品(五福碗)、奶子八品共十三品一桌,餑餑十五品一桌,盤肉八品一桌,羊肉二方一桌。

>未正,黃新莊行宮進晚膳:燕窩鴨子熱鍋一品、油煸白菜一品、肥雞豆腐片湯一品(此二品五福琺瑯碗)、奶酥油野鴨子一品、水晶丸子一品、攢絲烀豬肘子一品、火熏豬肚一品(此三品二號黃碗);後送小蝦米油火渣炒菠菜一品、蒸肥雞燒麅肉鹿尾攢盤一品、豬肉餡侉(原文如此)包子一品、象眼棋餅小饅首一品、烤祭神糕一品、琺瑯葵花盒小菜一品、琺瑯碟小菜四品、隨送粳米膳一品(湯膳碗五穀豐登琺瑯金碗)。額食七桌:奶子八品、餑餑三品、二號黃碗菜一品共十二品一桌,奶子二品、餑餑十五品(內有攢盤爐食四品)共十七品一桌,內管領爐食十品一桌,盤肉二桌每桌八品,羊肉二方二桌。

>酉初二刻,萬歲爺宮門升座,同王子、大人等看煙火盒子。看煙火畢還行宮,伺候肉絲酸菠菜一品、鮮蝦米托一品、醋溜鴨腰一品、鍋雞一品。

這一天總計:早點一品,早膳十一品、額食四桌,晚膳十八品、額食七桌,夜宵四品。膳單上經常見的“額食”又是什麼餐食呢?有的學者認為“額食”是擺著看的,使禦膳桌顯得豐盛。從檔案記載看,“額食”可以吃,不過把這些膳品放得離皇帝遠一些。

皇帝就餐時間相對固定但靈活性很大,這往往取決於皇帝本人的需要。一般情況,早上四點起床洗漱後,喝一碗冰糖燉燕窩之類的飲品。早膳在上午七點至九點,晚膳在下午一點至三點,時不時在晚上七點至八點增加一頓晚膳,如果皇帝某一天睡覺比較晚還會吃晚晌(夜宵)。北方的天氣寒冷,晝短夜長,晚清之前宮中沒有電燈,皇帝應該是早睡早起不貪黑的。從乾隆皇帝這一日的膳食時間表可以看出,皇帝除兩頓正餐外,還會有不定時的加餐,要求禦膳房隨時準備好,皇帝想吃東西馬上就能吃到。溥傑夫人愛新覺羅•浩所著的《食在宮廷》中記述,皇帝常常不固定進餐時間和地點,想用餐時禦膳房必須馬上供應。例如皇帝散步時,點心局要把許多點心和茶放在兩個圓籠裡,由五六個人擔著,跟隨在皇帝後面,皇帝只要說需要,馬上端上來,這是禦膳房挺頭疼的事。

皇帝每頓正餐的種類相對固定,一般有熱菜、鍋子、蒸食、熟食、醬菜、主食、湯粥和甜品。在節慶活動和時令季節有一些特殊菜品,如正月十五的元宵、八月十五中秋的月餅、五月初五端午節的粽子、九月初九重陽節的重陽花糕和臘月初八的臘八粥等。再如立春的春餅、穀雨的榆樹錢餅、立秋的秋葉面(面片湯)和冬至的餛飩等。還有宮廷特有的膳品,如“吉祥菜”是晚清才有的一種菜品,一般由四品大碗菜組成,每碗菜上用燕窩擺出一個字,呈現“萬壽無疆”或“福壽萬年”之類博得皇帝高興的話,類似今天生日蛋糕上用奶油書寫生日快樂的祝福。“添安膳”最早見於咸豐時期,盛行咸豐、同治、光緒、宣統四朝,融通滿漢禦膳,形式更加隆重,標準大為提高。

節慶時,皇帝的禦膳餐桌相當豐盛,但日常飲食也不是想像的那樣奢華。清初的飲食比較簡樸,康熙帝“不食兼味”,一餐之內只食一種類型的主要食材,如果這頓飯吃豬肉就只吃豬肉做的菜肴,不再吃禽類魚類的菜。到了乾隆初期,每餐也只有十八品,包括主食、醬菜和甜品。儘管禦膳餐桌上這樣多的菜品,皇帝吃久了宮中膳食也有吃膩了的時候。這和宮廷菜古板、遵循傳統有關。如菜品不許任意搭配,八寶菜必須用固定的八種原料,不許用其他的。再如主客關係不能顛倒,烹製雞鴨鵝等不允許加太多的調料,必須保持禽類食材的本味,調料品種相對固定單一等等。

清朝歷代皇帝始終保持著滿族飲食習慣。滿族人喜食豬、牛、羊、禽類、獸類及各種江河魚的肉,尤其嗜好豬肉;喜食豬油燒菜和口味偏鹹的醃菜、醬菜;喜食蘑菇、木耳等山珍和時令瓜果;喜食乳製品和甜食;主食以麵食為主,喜粘食。烹調方法有燒、烤、燉、煮、炒等。火鍋是滿族席中的主菜,據說風靡南北方的火鍋就是滿族等漁獵民族發明的,羊肉、豬肉、山禽肉、野獸肉皆可入鍋,配以酸菜、粉條等,熱氣飄香,味道醇厚。在清初努爾哈赤、皇太極時期,畜養與獵捕、種植與採集的收穫是宮廷主要食材,基本上延續了滿族的飲食習慣。順治入主北京後的歷代皇帝,隨著統治地盤的擴大和漢民族飲食文化的影響,他們的飲食喜好和口味逐漸豐富起來,尤其是乾隆時期越來越重視膳食的宮廷風味。

清宮膳食主要有三種不同風味。一是魯菜風味。明代遷都北京時的宮廷廚師大部分是山東人,清代入主北京後承襲了明代宮廷喜食魯菜的飲食習慣。二是滿族傳統風味。滿族飲食源于祖先半畜養種植半漁獵的生活,喜食豬、牛、羊肉和禽類、野獸類的肉,後經過清宮廚師不斷改良,從而推出一種種滿族特色的宮廷美食。三是蘇杭菜風味。皇帝巡視江南時,各地獻具有地方特色的餐食,南方各州府進貢宮廷的果蔬等食材,也使皇帝尤其是乾隆皇帝喜愛蘇杭菜。這三種菜系經過繼承和改良,構成了清代宮廷膳食體系。

清宮過年肉食當家

無論是皇家還是百姓過年都是無肉不歡。清宮裡過年最主要的活動是皇帝帶領皇后、嬪妃和皇子祭祖祭天,並舉辦家宴,而祭品和餐桌上都是肉食當家。

清初時,皇帝元旦(古時春節稱元旦)賜宴群臣還是肉食當家,相對比較實惠粗放,如《滿文老檔》中記載:天聰六年(1632)元旦大政殿筵宴的規模:每旗各設席十桌、鵝五,總兵官職諸員設席二十桌、鵝二十,共一百桌,備燒酒一百大瓶,煮獸肉宴之。

康熙皇帝曾把元旦筵宴的滿席改為漢席,據《聖祖仁皇帝實錄》記載:“元旦賜宴、佈設滿洲筵席、甚為繁瑣。每以一時宴會、多殺牲畜、朕心不忍。自後元旦賜宴、應改滿席為漢席。”

乾隆四十九年(1784)的除夕家宴,皇帝御用膳桌用了“豬肉六十五斤、肥鴨一隻、菜鴨三隻、肥雞三隻、菜雞七隻、豬肘子三個、豬肚兩個、小肚八個、野豬肉二十五斤、關東鵝五隻、羊肉二十斤、鹿肉十五斤、野雞六隻、魚二十斤、鹿尾四個、大小豬腸各三根”。皇帝一桌禦膳要用豬肉六十五斤,野豬肉二十五斤,還不算雞、鴨、鵝、羊肉、鹿肉、魚肉等,足見“肉勁十足”。

乾隆六十年(1795)正月初一晚膳:“鹿腸鹿肚熱鍋一品、燕窩山藥酒燉鴨子熱鍋一品、肥雞雞冠肉窩一品、山藥蔥椒雞羹熱鍋一品、托湯雞一品、羊肚片一品(此二品五福琺瑯碗)、燕窩燴鴨子一隻、清蒸關東鴨子鹿尾攢盤一品、烤肥麅肉攢盤一品、象眼小饅首一品、白糖油糕一品、年糕一品(此三品琺瑯盤)、青白玉無蓋葵花盒小菜一品、琺瑯碟小菜四品、鹹肉一碟、隨送粳米幹膳進一品(湯膳碗三陽開泰琺瑯碗,金碗蓋,金銀花線帶膳單,照常墊單)。”除了幾品小菜都是肉類菜品。以肉食、野味為主是滿族食俗和習慣,清宮年夜飯、團圓飯一直沿襲肉食為主的傳統,作為對滿族先祖的紀念和滿族文化習俗的繼承。

但是,皇帝除夕賜宴近臣和正月初一賜宴王公貴戚、外國使節卻以滿族點心、水果為主,好似新年茶話會。據《大清會典》規定,除夕、元旦、皇帝萬壽等用四等滿席,滿族臣子吃“滿席”,漢族臣子吃“漢席”。皇帝除夕午時在保和殿賜宴近臣,正月初一在太和殿賜宴王公貴戚、外國使節。清宮筵宴中,滿席分為六個等級,漢席分為五個等級,除夕和元旦宮廷大宴是四等滿席。四等滿席是“活人”能夠享用的最高等級的宴席了,因為高於四等滿席是為死去的帝后祭祀時所設。四等滿席的菜品有:四色印子四盤,四色餡白皮方酥四盤,四色白皮厚夾餡四盤,雞蛋印子一盤,蜜印子一盤,合圓例餑餑二盤,福祿馬四碗,鴛鴦瓜子四盤,紅白饊枝(子)三盤;乾果十二盤;鮮果六盤,分別是蘋果七個、黃梨七個、紅梨七個、棠梨八個,波梨八個、鮮葡萄十二兩;還包括一碟鹽,另外有小豬肉一盤、鵝肉一盤、羊肉一方。正月初一的大宴,雖然是皇帝請客,但是王公要掏錢。王公按爵位等級貢獻酒席所需要的酒肉,只有皇帝的禦膳桌由內務府開支。王公大臣參加皇帝宴請不在於吃什麼,更多地體現了一種身份和待遇。

但是清宮過年也有吃素不吃葷的時候,大年三十晚上要吃素餡餃子,意為吃隔年飯,新舊交替,秉承上蒼之意。平時葷菜當家,過年卻吃素餡餃子,這是為什麼呢?傳說當年努爾哈赤率十三副遺甲(鎧甲)起兵創立後金時,殺傷太多無辜生靈,他登基那年的元旦,立下除夕吃素餡餃子的規矩,以紀念無辜死者。一直到光緒年間,宮廷都保留著除夕夜吃素餡餃子的習俗,以表示不忘祖先開國創業之功。當時北方冬季難以見到新鮮蔬菜,餃子的餡料主要是乾菜,如馬齒莧、金針菜、木耳、蘑菇、筍絲,再加上麵筋、豆腐乾和雞蛋等,也是別有一番味道。

除夕夜吃餃子盼望來年五穀豐登、國泰民安,更在於儀式感。例如嘉慶四年(1799)除夕,嘉慶帝吃餃子時用的是木胎黑地描金漆的大吉寶案,寶案正中有“一人有慶”“萬國咸甯”“甲子重新”“吉祥如意”等吉祥語,寶案上擺著四個琺瑯作料盤,分別裝醬小菜、南小菜、薑汁、醋,分別壓在四句吉祥語上。桌子上分左右擺放象牙三鑲金筷、金叉、金勺、擦手布、渣鬥(唾盂)。皇帝落座後,首領太監手捧紅雕漆飛龍宴盒跪進,內有兩隻繪有“三陽開泰”紋飾的琺瑯大碗,一碗中放素餃子六個,另一碗內盛放“乾隆通寶”“嘉慶通寶”各一件。首領太監將碗取出,放在大吉寶案的“吉”字上,請“萬歲爺進煮餃子”,嘉慶帝才能獨自一人進食素餃子。

皇帝過年也夠累的,除夕這天午時要在保和殿賜宴群臣,下午回到乾清宮休息一會兒,晚上五六點鐘開始家宴。而皇帝的家宴出於“禮制”的約束,還要分開男女兩場,這是避免年長的皇子與非生身嬪妃接觸,想來皇帝過年吃一頓不能團圓的團圓飯也夠鬧心的。

乾隆帝愛火鍋更愛蘇杭菜

從《膳底檔》可以看到皇帝膳食既保持傳統又逐漸變化,而不同皇帝對某些食物或菜品的偏愛,或許是禦膳發展變化的推手。

清代入關前,皇太極在飲食上基本保持滿族的飲食特點和習俗,菜品數量不多,也不算奢華。順治朝入關後,到康熙朝的禦膳也是保持這種狀況。到乾隆朝中期,禦膳品種和花樣逐漸增多,這與清朝國力增強和乾隆皇帝講求口腹之欲有很大關係。

乾隆皇帝一生鍾愛火鍋,據乾隆五十四年(1789)一年的禦膳單記載,這一年中吃了二百多頓火鍋,有時一天三頓火鍋,可見這位皇帝是多麼地愛吃火鍋。如今火鍋遍佈大江南北的酒店飯莊,成為尋常老百姓生活的美味佳餚。

然而,乾隆皇帝不僅喜歡北方的火鍋,還逐漸喜愛上了江南的蘇杭菜。據清宮內務府造辦處檔案記載,乾隆六年四月,乾隆還不曾下江南的時候,宮廷檔案中已出現“蘇宴”二字,當時的蘇宴相當正式。皇太后五十壽辰,皇帝特下旨“著改蘇宴三日”。乾隆三十年(1765),乾隆皇帝第四次下江南時,對蘇州織造普福尤的家廚烹飪的飯菜大為讚賞,於二月十五日命總管馬國用賞賜張成、宋元和張東官等廚役“每人一兩重銀錁子二個”。乾隆皇帝南巡迴朝時,將張東官等蘇州織造府家廚役帶回京城,從此蘇州菜成為清宮禦膳三大菜系之一。乾隆一生六次巡視江南,盡嘗大江南北的風味美食,加之江南各州府進貢到清宮禦膳房的特色食材,養成了乾隆皇帝偏愛蘇杭菜的飲食習慣。

《禦膳檔》中包括了《蘇造底檔》(當時的禦膳房把烹製蘇杭菜的廚房稱為“蘇造鋪”,也叫“蘇灶”),檔案裡記錄了五百多道蘇州菜,還有皇帝命宮中舉辦蘇州菜的功能表。乾隆皇帝每日的膳單中,頭一道菜必是蘇州菜,經常是點名張東官製作,即使巡幸南北時,也帶著張東官等一班蘇造廚役。

乾隆四十三年(1778)東巡盛京,乾隆帝親自點名“叫張東官隨營供膳”。《盛京節次照常膳底檔》記:“八月二十六日未正,盛京保極宮進晚膳,用折疊膳桌擺:野雞熱鍋一品、萬年青酒燉鴨子一品(張東官做)、口蘑鹽煎肉一品(鄭二做)、雞湯豆腐一品(常二做)、羊渣骨一品,後送小蝦米炒菠菜一品、燒鹿肉鹿尾燒麅子肉攢盤一品、象眼小饅首一品、棗爾糕一品、老米麵糕一品、豬肉餡提褶包子一品(張東官做)、粘米糕一品、銀葵花盒小菜一品、銀碟小菜一品,隨送粳米幹膳進一品,次送清水海獸碗菜二品一桌,呈進,上要餑餑二品,進畢。”

乾隆四十九年(1784)第六次南巡時,張東官七十多歲再次隨營供膳,乾隆看他腿腳不便特賞他騎馬隨行。行至靈岩山,乾隆讓和珅、福隆安傳諭旨:“膳房做膳蘇州廚役張東官因年邁,腰腿疼痛,不能隨往應藝矣。萬歲爺駕幸到蘇州之日,就讓張東官家去,不用隨往杭州。回鑾之日,亦不必叫張東官隨往京去。”張東官入禦膳房十九年,把蘇州菜打造成皇帝偏愛的宮廷菜,他也成為宮中“江南第一名廚”。乾隆皇帝喜愛蘇杭菜且格外體恤蘇灶廚役張東官,可謂愛屋及烏!

蘇杭菜是我國八大菜系之一,口味偏甜少鹽,注重食材的新鮮和本味,深受古今人們的喜愛。新中國的國宴就是主打蘇杭菜,既代表中餐美食,又適應外國人淡鹽喜甜的習慣。近期陳曉卿導演的紀錄片《風味人間》,推介的蘇杭菜超過了百分之六十。由此看來,生活在21世紀的人和幾百年前皇帝的口味多麼相似,乾隆皇帝不愧為美食家。

然而不是所有皇帝都喜歡蘇杭菜,人的口味白菜蘿蔔各有所愛。

道光皇帝偏愛吃雞蛋,連過年的餐桌上也少不了雞蛋。例如道光八年(1828)正月初一早膳:“燒湯煮餑餑一品、羊肉絲酸菜鍋子一品、溜鴨腰一品、鴨丁炒豆腐一品、雞蛋炒肉一品。”皇帝過年僅吃這麼幾道菜未免有點寒酸,論食材雞蛋不是昂貴的稀缺之物,從營養角度看卻是最好的食物之一。對道光皇帝愛吃雞蛋有人解釋為清代盛世已過,國庫空虛緊衣縮食渡難關,不過道光確是一位勤政節儉的皇帝。

慈禧太后偏愛點心甜食和水果,這恐怕與其他皇帝的口味不同。炎熱的夏天午後小睡醒來,宮女會送來西瓜等時令水果、甜碗子點心。甜碗子是用新采來的果藕嫩芽切成薄片,和甜瓜的瓤拌在一起冰鎮,味道甜酸涼爽。秋冬季節缺少新鮮水果,多以果脯代替,還有點心、堅果和熱菜,總之甜字當家。在點心中有人們熟知的豌豆糕、芸豆卷、玫瑰餅、沙琪瑪等,其實這些點心小吃之類的東西,原本是宮外平民百姓吃的東西。如今這些東西冠上仿膳食品,成了人們到北京旅遊帶給親朋的伴手禮。庚子年八國聯軍進攻北京,慈禧太后和光緒皇帝嚇得逃出北京一年多,名曰“庚子西狩”。老佛爺“西狩”路上也不忘品嘗甜食小吃,經過山西忻州時,州官許翰度獻上麻會鎮王鳳龍製作的點心“瓦酥”,“瓦酥”是用麵粉、蛋黃、白糖、食油做成的瓦狀地方小吃,味道香甜可口,太后品嘗之後賜名“龍鳳瓦酥”。還有沿途的“應州牛腰”“孟州餅”等麵食甜餅也博得太后喜歡。

末代皇帝溥儀最喜歡西餐美味。西餐隨著洋務運動悄悄地進入清宮,清宮中增設了番菜廚房,西餐成了家常便飯。可這“遜位”的天子嫌中國廚役做出的西餐不夠地道,時不時到洋人開的西餐館去尋味正宗西餐。1924年溥儀及皇室被勒令出宮,次年他帶著家眷傭人移居天津。儘管前途渺茫心情沮喪,但絲毫沒有影響他對西餐的興趣,經常光顧租界地的西餐館。1931年溥儀當上偽“滿洲國”的傀儡皇帝,在偽“皇宮”中專設了西膳房。

皇帝禦膳食譜由禦膳房的廚師提出,經內務府同意確定,做好的飯菜由太監端到皇帝的餐桌。由於皇帝的口味和偏愛的食物不同,內務府和禦膳房不得不向皇帝貼身的太監請教,每天都要準備皇帝喜歡的食物。服侍皇帝的太監特別留心皇帝的飲食喜好,如皇帝喜歡熱粥熱飯,有的菜品也喜歡熱乎乎的,太監把粥飯盛到碗裡先用手摸摸碗,溫度適合再送皇帝用。皇帝有時不一定在膳宮進餐,禦膳房準備好小爐子以便“行灶”,還備有“熱鍋”(可以理解為上層盛菜下層盛湯的保溫飯盒),能隨時隨地保證熱飯熱菜供膳,可謂用心細緻周到。

皇帝不僅偏愛美食,進膳的餐具也各有所愛。康熙皇帝特別鍾愛十二隻喝酒的杯子,每只杯子都燒制一花一詩,四季不同,左文右圖,稱“十二月花神杯”。如一月水仙杯,左文“春風弄玉來清畫,夜風淩波上大堤”,右圖為水仙花;二月玉蘭杯,左文“金英翠萼帶春寒,黃色花中有幾般”,右圖為玉蘭花;三月桃花杯,左文“風花新社燕,時節舊春農”,右圖為桃花……落有花篆書“賞”字印款,集詩、書、畫、印於一體,雅致的禦制酒杯透出了帝王的雅趣。乾隆不滿足宮廷官窯燒制的精美瓷器,還追求金、銀、玉石等價格不菲的器皿。如在日常膳桌上經常使用的“青白玉無蓋葵花盒”“大金盤”“雙鳳金碗盒”等等。他專用的金器餐具295件、銀器餐具569件,耗資巨大,可謂十足土豪氣派。皇帝筵宴美器盛美食,體現皇家至尊至榮的地位和不可侵犯的權威。

東巡之旅尋味故鄉

自愛新覺羅•玄燁康熙十年(1671)首次東巡拜祭祖陵之後,乾隆、嘉慶、道光皇帝先後十次巡幸盛京。盛京有清祖陵三處,俗稱盛京三陵,亦稱關外三陵,即永陵(清四祖陵,在今遼寧省新賓縣)、福陵(東陵,努爾哈赤陵,在今瀋陽市東郊)和昭陵(北陵,皇太極陵,在今瀋陽市)。

康乾盛世開啟巡狩與謁陵,告慰祖先華夏統一,鞏固東北邊疆,蒐軍察吏,觀民問俗,同時也少不了遊山玩水尋味東北美食。清帝東巡從北京出發,途經河北、內蒙古、遼寧、吉林、黑龍江等地,一路上都吃些什麼呢?

皇帝在宮中膳食相當豐盛,東巡路上受條件所限自然從簡,可畢竟是皇帝吃飯,天子御駕東巡“兵馬未到,糧草先行”,從京城隨駕帶的各種食材相當豐富。康熙二十一年(1682)第二次東巡,帶各種醃肉40牛車、菜肴14車。康熙三十七年(1698)第三次東巡繞道蒙古路途遙遠,內務府準備了大量米、面、油、菜及奶茶、乾果等。各衙署也紛紛進貢,慶豐司為皇帝帶上八車牛犢,掌儀司準備了各類乾果500多斤,茶房準備茶葉、奶油690斤……。

盛京內務府則要保證皇帝沿途的食材供應,以康熙第二次東巡為例,準備134頭成豬、122頭仔豬、1500只羊及大量的雞鴨鵝等禽類。從清宮內務府及盛京內務府準備的食材來看,未見山珍海味,都是滿族人所喜食的豬、牛、羊及禽類,尤其是豬肉數量居多。盛京將軍、吉林將軍和黑龍江將軍及盛京內務府不僅要保證皇帝東巡時的食材供應,每年還要向清宮進貢滿席所需的食材和東北土特產。

據盛京內務府糧莊檔案記載:每年糧莊向北京內務府繳納糧食的同時,還要交豬、牛、羊及禽類和魚,既有鮮活的又有醃製品。以乾隆朝為例,每年秋末到入冬時節都要數次上繳鮮活的禽類。乾隆十五年十一月初六日,盛京內務府為進送莊頭繳納肥鵝等物事諮外膳房章京:“莊頭交納肥鵝二十、鴨二十,網戶於三岔河捕得翹頭白魚四、花鯚魚四、鯉魚四、鯿花魚四,將此敬謹盛裝,乘送鹿尾之便,交給鑲黃旗騎校等送去。”緊接著於乾隆十五年十一月二十九日、十二月初十日又進貢肥鵝、鴨及白魚、鯉魚等。這些活禽和鮮魚從順治時期開始向北京進貢從未間斷。盛京將軍、吉林將軍和黑龍江將軍每年“皇貢”兩至三次。貢品中不僅有山珍野禽,還有東珠、蜂蜜、松子、山梨、山韭菜和山裡紅等土特產。看來皇帝很留戀故鄉的味道,這一偏愛家鄉味道的飲食習慣,也影響了數百年的清宮禦膳。

從北京到盛京的一宮三陵,如今乘火車幾個小時就到了,然而在清代,皇帝東巡一次要耗時數月。皇帝借此時機行圍演武,訓練士卒,保持王公大臣和八旗官兵英勇頑強的進取精神,沿途行圍狩獵“打牙祭”,也不失為一種樂趣。據清代比利時籍傳教士南懷仁記述,康熙皇帝第二次東巡圍獵時,僅半日就捕獲牡鹿、狼、狐狸和穴居的熊等野獸300多隻。乾隆皇帝第一次東巡,先在木蘭圍場舉行四次狩獵活動,又在蒙古哲理木盟伊克諾爾行圍三天,駐蹕伊木呼哈達休息兩天后又連續行圍十餘天。乾隆皇帝在巴彥、烏什杭阿“親射殪虎”(親自射殺一虎)。康熙皇帝第三次東巡在松花江上親自撒網捕魚並賦詩《松花江網魚》,詩中生動地描繪了皇帝捕魚收網時的喜悅心情和收穫肥魚的歡快場景,“松花江水深千尺,捩舵移舟網親擲。”“小魚沉網大魚躍,紫鬣銀鱗萬千百,更有巨尾壓船頭,載以牛車輪欲折。”詩中還描繪了在夜幕下的松花江畔,“邊令頒賜扈從臣,幕下燃薪遞烹炙”,皇帝和隨行臣子燃起篝火烹食活魚和品嘗野味的歡樂。

遵照清代典制,皇帝到盛京拜祭祖陵後,還在盛京瞻仰先祖開創基業時的故居舊宮,在清甯宮祭祖“吃福肉”。吃福肉是清初皇家年俗,福肉要選全黑毛的豬,祭祀儀式後將豬肉切成大塊用清水煮,煮熟後會分給眾人,寓意把上天賜予的福分均分給大家。乾隆八年(1743),乾隆皇帝第一次東巡與宗室諸王、蒙古王公在盛京清甯宮祭祖共食福肉,皇帝說:“爾等與朕在清甯宮祭祀,皆祖宗所賜之福,亦系滿洲舊例。”批評“怡親王弘曉不佩小刀”是違背“滿洲舊例”“遺棄舊俗”;斥責道“朕食肉未畢,而誠親王、和親王便放盌匙默坐”的悖禮之行;表揚“惟達爾漢王俟朕食畢,始放盌匙,方見遵循舊習”。在吃福肉時皇帝及宗室諸王均需自用小刀割食,而且皇帝沒有吃完,宗室諸王公大臣等不許先放下碗匙等,從中可見清帝祭天祭祖的嚴格規矩和莊重的儀式感,祭天祭祖吃福肉的滿族習俗延續了有清一代。吃福肉是滿族信仰祭祀的食俗,在禦膳中有些豬肉的烹製仿照祭祀時的煮肉之法,如攢盤肉就是把煮肉切片盛盤,還有背燈肉片湯、烹白肉等都是皇帝餐桌上常見的菜品,這都與清宮祭祀食肉的滿族食俗有關。

皇帝祭祖後還要賜宴文武百官。例如乾隆四十八年(1783),乾隆皇帝第四次東巡,在盛京故宮宴請盛京將軍、都統、副都統、侍郎、年老致仕都統、副都統及永陵、福陵、昭陵總管等以下、現任解任文武大小官員等四品以上官員,還有一路扈駕隨行的蒙古王公、八十歲以上的八旗耆老等共一百零一張宴桌。

設宴採辦食材的種類及其花費如下:

>“大宴桌一張,例用:白麵一百三十斤,蘇油五斤,雞蛋二百五十個,小米九升,白蜜五斤,芝麻三升六合,澄沙三升,幹綠豆粉十五斤,白糖稀五斤,白鹽一斤,白豬油三十斤,白糖三十四斤,細桃仁八斤,黑棗五斤,桃仁一斤,圓眼一斤,紅花水三斤,紅棉二十張,枝子八兩,靛花五兩,菠菜葉十斤,崗榴六個,蜜梨二十五個,紅梨十五個,秋梨十五個,檳子四十個,沙果四十個,蘋果二十個,桃十二個,鮮葡萄五斤,烏梨一斤,風枝一斤,桂圓一斤,白葡萄乾一斤,松仁一斤八兩,榛仁二斤。採買這一桌食材共用銀二十三兩四錢五分五厘。

>跟桌一百張,每張例用:面一百二十斤,蘇油二十九斤,小米九升,雞蛋八十個,蜜三斤八兩,白糖稀一斤,白糖三斤,紅花水四兩,紅棉一張,崗榴七個,紅梨七個,糖梨七個,蜜梨七個,鮮葡萄一斤八兩,荔枝八兩,圓眼八兩,西葡萄八兩,榛仁一斤,松仁一斤,桃仁一斤,黑棗一斤,紅棗一斤,紅梨片八兩,採買以上一百桌食材共用銀七百四十四兩六錢。

>羊三十七隻,共用銀七十五兩六錢。

>採辦以上食材共用銀八百四十三兩六錢五分五厘”。

雖然沒有查到這次筵宴的膳單,但是從使用的食材看,僅有羊肉,其餘是甜點、水果和堅果,未見以往滿席當家的豬牛羊和禽類肉食。在陪都盛京故宮這次筵宴的菜品基本是涼食,雖然用羊三十七隻也是膳房事先煮熟冷盤上桌,水果、甜品居多是滿族食俗的特點,算是名副其實的盛大冷餐會。

(本文摘自2019年第4期《檔案春秋》,澎湃新聞經授權轉載,原文注釋從略,圖片由作者提供。)
(゚∀゚)<: 怎麼老是有奶子八品,皇帝是有多愛奶子......雖然我也能理解就是了 (27DCKM8g 19/05/15 12:09)

功夫簡報 無名 ID:DFS3sjJ2No.60898回報1推文回應

八卦掌
圓形行走或“轉動圓圈”的做法,有時被稱為,是八卦掌特有的姿態和運動訓練方法。

八卦掌宗師程廷華的死因據中國消息人士透露
在八國聯軍攻進北京城時,因見到聯軍洋人欺壓平民,氣忿之下出手,最後在崇文門外磁器口河泊廣胡同東巷南口四十六號遭洋槍打中腹部而過世。

八卦掌宗師程廷華的死因據八國聯軍消息人士透露
在八國聯軍入侵期間,一群德國士兵強迫當地人在北京的忠文門附近勞動。 當時程廷華在街上,德國人攔住了他並試圖讓他做修理工作。 程拒絕並且想要戰鬥。 在斗爭中他可能會毆打一些士兵,但當他拿出一把短刀時,士兵們開槍。 程試圖跑過附近的一堵牆。 當他跳過牆壁時,他被槍殺了。

(゚∀゚)<: 其實這裡有武術板的... (ppm1oFJA 19/05/12 18:02)
無標題 無名 ID:DFS3sjJ2No.60899回報推文

八極拳
八極的訓練講求頭、肩、肘、手、尾、胯、膝、足八個部位的套用。

這武術從中國賀州鄭村回族的呉鐘傳到現在

無標題 無名 ID:DFS3sjJ2No.60900回報3推文

Muay Thai (มวยไทย),被稱為“八肢藝術”,因為它是通過拳頭,肘部,膝蓋和小腿的組合使用,八個肢體都可以用作攻擊

泰國國王/官方正式承認的泰國傳統武術由八肢藝術聯盟管理
泰國八肢藝術聯盟對泰國國外開發的Thai boxing(泰拳)和踢拳(kickboxing)感冒,因為泰拳/踢拳是西方拳擊和日本空手道踢技術的結合。泰拳/踢拳的戰鬥規則也違反了八肢藝術聯盟的規定。八肢藝術聯盟的共同態度是[外國]可以用泰拳/踢拳稱呼不是泰國的武術,但他們不能稱呼他們的武術稱為八肢藝術(Muay Thai)。

最初,八肢藝術比賽是以節日慶典為主題的。 獲勝者拳王是誰有最好的花拳绣腿。
當賭博在泰國變得流行時,競爭的目標就變為擊倒對手。戰鬥時間限制在幾分鐘。

(゚∀゚)<: 機翻? (PowpUB6c 19/05/13 18:55)
(゚∀゚)<: 整篇文章在文字敘述上沒有什麼矛盾,應不是機翻。 (/EV7lHyo 19/05/13 23:07)
(゚∀゚)<: 獲勝者拳王是誰有最好的花拳绣腿<——雖然能理解,但這句也太怪了 (2n4MWjbI 19/05/14 12:52)

無標題 無名 ID:qiJaVbuMNo.60894回報推文回應

【4月25日,《自然》雜誌發表了復旦大學金力院士團隊的《語言譜系證據支援漢藏語系在新石器時代晚期起源於中國北方》一文。這篇論文揭示了世界第二大語系漢藏語系起源及分化的時間和地點,引起了學術界的廣泛討論。對此,觀察者網採訪了論文團隊的重要成員,復旦大學人文社會科學資料研究所東亞語言資料中心負責人潘悟雲教授。】

觀察者網:潘悟雲教授您好,很高興有這樣一個機會就漢藏語系起源和華夏文明探源問題對您做一個採訪。一直以來,對漢藏語系分化時間以及起源地點存在兩種假說。 “北方起源假說”認為它起源於大約4000年-6000年前中國北方的黃河流域,而“西南起源假說”則認為它起源於至少9000年前的東亞西南部某地。這篇論文出來之後,可不可以說支持“北方起源假說”的一派在學術界將有壓倒性的優勢?

潘悟雲:有關漢藏語系起源的假說就像你提到的那樣,主要就是兩種,之前的主流意見也是“北方說”。像美國的馬提索夫,包括國內的許多學者,認為黃河中上游,也就是陝西甘肅寧夏一帶是起源地;另外一種以歐洲的van Dream教授為代表,提出中國西南到印度東北這一帶地方是起源地。

這兩大派有關起源地點的論述,其實本質上還是一種猜想,用的是傳統的那種語言歷史比較法。其缺陷是不能解決時間和地點的互動問題,兩派爭來爭去,結論卻大相徑庭。

語言就像一棵樹,枝幹上有樹杈,一支又一支生出來,可以表示語言之間的關係,但發源在什麼地方,什麼時間,沒辦法搞定。一直到20世紀,美國的斯瓦迪士提出一個新的方法——語言年代學,才開始確定語言的發生年代。

地質學用碳14測定年代。碳14是放射性物質。活生物體內的碳14和空氣進行交換,含量是固定的,死了之後碳14的含量會越來越少,碳14衰減的速度是恒定的,根據碳14的現存含量與衰減速率,就能算出該生物的死亡時間。

同源的兩種語言,原來的詞彙是一樣的。分開來以後,詞彙就會發生變化,如上古漢語中的 “首”變成了“頭”,“口”變成了“嘴”,“目”變成了“眼”。如果語言的變化速度也像碳14那樣是恒定的話,根據兩種語言中現存同源詞的多少,就可以知道其分化的時間。

斯瓦迪士根據很多語言的統計,認為語言核心詞的變化速度是一樣的。統計兩種語言中現在的同源詞數與變化速率,就可以算出這兩種語言到底在什麼年代開始出現分化的,這就是語言年代學的基本原理。

按照這個理論框架,有人也計算過漢語和藏語分開的時間,但是引發學界不少人的批評。批評者認為,語言演變的速度並不是恒定的,戰爭頻仍、移民複雜的年代,比如魏晉和唐宋時期,都會導致語言變化的加快。核心詞彙的變化也有快慢的不同,自然現象、身體部位名稱變得慢一點,數詞、代詞的變化相對較快。這就給語言年代學提出了挑戰。

我們現在採用的是更先進的貝葉斯系統發生學的方法。這個方法原來用在生物學上面,認為物種的演進也有快有慢,這也影響了語言學。

前幾年,在《Science》和《Nature》上發了好幾篇用這個方法解釋印歐語、南島語分化的文章。我們看了以後,認為漢藏語的研究也可以借鑒這個方法。漢藏語 “北方起源說”還是一種猜想,我們的目的是要把它定下來,也就是從猜想到實證,要用科學的數學方法把它計算出來。

結果出來後,主流派非常高興,因為我們的研究結果支持了他們的猜想——漢語分化出來的時間大約就在5900年前,地點是黃河中上游,能和仰紹文化和馬家窯文化對接起來。

中國有中華文明五千年之說,但國外並不承認。甲骨文至今也只有3000多年,再往上就沒有記錄了,夏文化以及黃帝、炎帝等等在西方人看來是一種傳說,國際上無法認定為“史”。中華文明五千年根據在哪裡?“中華文明探源工程”主要根據考古發掘。全國各地有許多挖的出來的文化遺址,如仰紹文化、良渚文化,馬橋文化等等。良渚文化尤其值得一提,它已經有城市的形態了,是一個較高文明的象徵。

通過考古挖掘和對各種遺址的斷定,“中華文明探源工程”認為中華文明大約有5800年,我們計算的結果是漢語出現在5900年,和考古的考證基本差不多。我們沒有直接參用考古的材料,僅通過語言分析,得出相近的結果。這個工作的意義很大,可以說,我們是對“中華文明探源工程”的細化。

觀察者網:您現在的這個領域跨了多個學科——生物學,遺傳學和語言學。在國內,這幾個學科越來越緊密地走到一起,大約是在什麼時候?

潘悟雲:90年代。復旦大學的金力院士採集了大量的東亞人基因10萬例,得出結論:整個東亞地區的各個人種都是從非洲來的。這就完全推翻了中國人來自“北京猿人”的假說,金力院士研究發現北京猿人的後代都死光了,而東亞族群都來自非洲,這個結論很有震撼性,而且在世界上也得到了廣泛承認。

現在學術界的主流看法是,400萬年前人類的祖先從非洲開始了第一批擴散,之後出現了北京猿人,尼安德特人、爪哇人等等。這些古人類都沒有傳下來,比如北京猿人經受不起冰川期的變化,尼安德特人在3萬年前還有,但最終也沒有留下來。後來,在非洲東部進化出現代人,並在十萬年前向全世界各地擴散。現在看起來外表很不一樣的現代人種其基因大部分都是一樣的,是現代人走出非洲以後繁衍的後代。金力教授通過他的研究,發現東亞人群來自非洲。北美的印第安人大約是1萬多年前通過白令海峽從東亞遷過去的,絕大多數的生物學家和遺傳學家都認可這個觀點,儘管還有極少數人反對。

但是遷徙到中國的這一批非洲人走的路線,以及到底是怎麼變化的,要通過基因上一個個位點的比對來判定。由基因關係畫出的樹狀圖,我們會發現漢族和藏族是最接近的,相對來說,漢族和苗族、瑤族、侗族要遠一些。

剛才我們講到“同源詞”這個概念,和生物學上的基因測定非常類似。如果兩種語言的同源詞越多,就說明這兩個語言非常接近。越少,則它們的關係就越疏遠。由此可以畫出它們的譜系圖,還可能進一步說明它們分化的時間和路線。

所以我們需要反思一下“人”這個概念,他區別於動物的一個顯著的標誌就是語言,有了語言,才有文字,有了文字,才有文獻,這樣人類的智慧才能一代代的傳下去。動物靠進化,人類靠文化。

1996年金力教授寫了一篇關於東亞人來自非洲的文章登在《文匯報》上,我看了之後非常感興趣。

之前我們認為亞洲大陸有好幾個語系:阿勒泰語系、漢藏語系、南亞語系和南島語系,曾認為這些語系是毫無關係的。之前所以這麼認為,是認為說這些語言的人種沒有什麼發生學上的聯繫。比如爪哇猿人和北京猿人沒什麼關聯,完全是兩個人種,所以他們後裔的語言也應該是兩種不同的語言。但是後來我們發現南島語系和漢語其實是有關係的,尤其是一些核心詞。比如說,女性生殖器很重要,涉及到人類的繁衍。女性生殖器國內講的最多的發音就是pi,現在的南島語也說pi;女性的乳房也很重要,因為這和哺育後代息息相關,上古漢語的發音是nio,南島語是nu,是很接近的。

漢語中大量的核心詞和南島語系的相似,會給人一個猜想,這兩種語言是不是有同一個祖先?我當時百思不得解的是,如果漢藏與南島人種沒有發生學上的關係,大量的核心詞為何如此相似呢?看到金力教授的文章以後,就恍然大悟,原來他們都是從同一祖先演化來的。我們很快見面了,並且開始了合作,通過語言學和遺傳學共同探討東亞人群、語言、文明的產生和演化。

在那個時候,國家有一個“三代斷代工程”,也是想解決中華文明的起源問題。

觀察者網:這個工程在學術圈後來爭議性比較大。

潘悟雲:所以我們和金力院士商量,能不能走另外一條路,從生物遺傳學與語言學角度去觀察中華的文明,也許有更可靠的一面。

後來,金力教授主持了復旦大學的現代人類學的重點實驗室,這個實驗室是跨學科的,包括生物、考古、語言、歷史等多個方面,我也一直擔任他們的語言學顧問。發表在《自然》雜誌上的這篇文章是我們多年合作的一個成果。

觀察者網:您剛才提到,生物遺傳學和語言學的研究結果,如果比較吻合,那麼結論就更加可靠了。有沒有這樣一種可能,就是兩種方法最終的結果沒有走到一起,發生了比較大的分歧,那麼這個狀況會怎麼處理?

潘悟雲:這種情況當然是可能會有的,因為雙方都有自己的方法與材料,都會做出自己的“樹狀圖”,結果可能會有偏差。

語言學的“樹狀圖”是根據同源詞畫的。例如,太陽這個詞,漢語最早是“日”,上古讀nit。藏語的太陽是nima,ma是尾碼,ni是詞根。上古漢語的nit,與藏語的ni非常接近,一眼就能看出它們之間的同源關係。

但是“七”在各種語言中的同源關係就很難看出,普通話讀tɕhi,羌族讀ɕin,景頗語讀ɕanit,彝語讀sɿ,它們之間的同源關係就不是一眼能看出,需要語言學家作系統的比較、分析,才能得出同源結論。如果不經分析就否定它們之間的同源關係,這樣的例子多了自然就會影響到譜系樹的正確性。

遺傳學上也會有這種情況,基因測定也會受到其它因素的干擾。但是,至今我們看到遺傳與語言算出來的結果大部分是一致的。

觀察者網:說到到概率和統計學的話,必然涉及到樣本的問題,也就是核心詞群的大小,這個樣本的廣度會不會影響對結果的判定?

潘悟雲:當然是樣本越多,統計越精確,但工作量也相應地就非常大了,所以我們這篇論文只選取了98個核心語義,在美國馬提索夫的STEDT資料庫中選取了109種語言,不算前期的材料處理,光是最後的運算,在4核8執行緒的電腦上就連續運行了4天。我們今後會打算擴大統計樣本,以求得更精確的結果。

觀察者網:現在有個通行的說法,認為秦漢以後漢語的分支變少了,是和“書同文”有關。相比之下,歐洲始終未能形成統一的語言,比如歐盟各國有20多種語言,怎麼看待這現象,是個政治歷史相關嗎?

潘悟雲:這涉及到對語言的理解。我們認為上海話和廣東話是一種語言,只不過是漢語的兩個方言,而一些西方學者則會認為它們是兩個不同的語言。

有一次我問挪威一位科學院的院士,挪威和丹麥語之間的距離,有沒有北京話和天津話那麼大?他說沒有,挪威語和丹麥語的距離大概是北京西城和東城的差距差不多。但大家都認為它們是兩種語言。

觀察者網:最後一個問題,能否透露一下,您和金力教授這個團隊在未來進一步研究的具體方向是什麼?

潘悟雲:終極的方向,是各個學科通力合作,搞清楚整個東亞人群、文明的演化面貌。現在我們研究歷史,往往都在研究“史後史”,也就是有文字以後的歷史。

文明史或者信史有文獻作為根據,但是這個歷史對我們來講還是太“近”了,只有3000多年。其他民族的文獻出現更晚,藏文出現是7到9世紀,緬甸11世紀,泰國是13世紀。還有其他好多民族是沒有文字的,那麼研究他們的信史就更困難。

人類的祖先走出非洲,到了東亞已經幾萬年了,這幾萬年的歷史都是我們研究的物件。當然,在沒有文獻的情況下還可以依靠考古。但是考古發現有空間的限制,不可能在任何地方挖下去就一定能挖出個遺址來。但是,人類的智慧還可以想出其他的方法。人類的身上都有基因與語言,這是我們每個人身上的歷史記錄。

現代人的基因是古代人基因演化的結果,現代人的語言也是古代語言演化的結果,依靠遺傳學與語言學的知識,我們可以從現代人的基因與語言推測古代人的基因與語言,畫出演化譜系樹。最後我們能推動人類學的發展。人類學分為分子人類學、語言人類學、文化人類學、體質人類學等等,我們可以從好幾個視窗來觀察有文字以前的東亞史的文明起源和發展。

當然,語言學和生物學還有自己的目的。通過上述的研究還有可能使歷史語言學更新換代,這是我們在語言學領域的目標。

觀察者網: 在未來,日本韓國的學者也會加入進來研究整個東亞的文明探源項目嗎?

潘悟雲:漢語與和日語、韓語的關係非常密切,有人統計韓語中70%借自漢語,日語漢借詞占到50%。明治維新之後,日本接觸西方文化,利用漢字造出了很多新詞,又反過來傳到中國。

如果從東亞人群共源的角度看,我們會看到日、韓與大陸各語言之間更久遠的淵源關係。土地這個詞,東亞各語言幾乎都有共同的來源。漢語的“野”,上古發音為la。“土”上古讀khla,現在某些北方方言,把土還叫做土坷垃,坷垃就是“土”的上古讀音的遺留。

朝鮮的新羅,sai-la,sai就是新,la就是土地的意思,翻譯成英語就是new land。日語的訓讀字 “原”,原野的意思,日語讀作ha-la,ha在日語中是古日語的pa來的,ha-la就是pa-la,就是土地的意思。中國東北古代叫夫餘,上古讀音bala,也是土地的意思。突厥語中的dala(野外),南島語bala,苗瑤語的la,都是土地的同源詞。這些材料說明,從非洲來到亞洲大陸的這批人,一開始是同一批人。土地對人類來說太重要了,人類逐水土而居,離不開土地,所以說土地是核心詞中的核心詞,最不容易丟失基因,永遠刻在人類的內心中。

中、日、韓的語言關係源深流長,當然會引起三地學者的共同興趣。

觀察者網:聽了您的講述,受益匪淺,感謝您抽出寶貴時間接受我們的採訪。

https://www.guancha.cn/PanWuYun/2019_05_09_500805_s.shtml



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