歷史板 - 第2頁

八卦掌
圓形行走或“轉動圓圈”的做法，有時被稱為，是八卦掌特有的姿態和運動訓練方法。

八卦掌宗師程廷華的死因據中國消息人士透露
在八國聯軍攻進北京城時，因見到聯軍洋人欺壓平民，氣忿之下出手，最後在崇文門外磁器口河泊廣胡同東巷南口四十六號遭洋槍打中腹部而過世。

八卦掌宗師程廷華的死因據八國聯軍消息人士透露
在八國聯軍入侵期間，一群德國士兵強迫當地人在北京的忠文門附近勞動。 當時程廷華在街上，德國人攔住了他並試圖讓他做修理工作。 程拒絕並且想要戰鬥。 在斗爭中他可能會毆打一些士兵，但當他拿出一把短刀時，士兵們開槍。 程試圖跑過附近的一堵牆。 當他跳過牆壁時，他被槍殺了。

【4月25日,《自然》雜誌發表了復旦大學金力院士團隊的《語言譜系證據支援漢藏語系在新石器時代晚期起源於中國北方》一文。這篇論文揭示了世界第二大語系漢藏語系起源及分化的時間和地點，引起了學術界的廣泛討論。對此，觀察者網採訪了論文團隊的重要成員，復旦大學人文社會科學資料研究所東亞語言資料中心負責人潘悟雲教授。】

觀察者網：潘悟雲教授您好，很高興有這樣一個機會就漢藏語系起源和華夏文明探源問題對您做一個採訪。一直以來，對漢藏語系分化時間以及起源地點存在兩種假說。 “北方起源假說”認為它起源於大約4000年-6000年前中國北方的黃河流域，而“西南起源假說”則認為它起源於至少9000年前的東亞西南部某地。這篇論文出來之後，可不可以說支持“北方起源假說”的一派在學術界將有壓倒性的優勢？

潘悟雲：有關漢藏語系起源的假說就像你提到的那樣，主要就是兩種，之前的主流意見也是“北方說”。像美國的馬提索夫，包括國內的許多學者，認為黃河中上游，也就是陝西甘肅寧夏一帶是起源地；另外一種以歐洲的van Dream教授為代表，提出中國西南到印度東北這一帶地方是起源地。

這兩大派有關起源地點的論述，其實本質上還是一種猜想，用的是傳統的那種語言歷史比較法。其缺陷是不能解決時間和地點的互動問題，兩派爭來爭去，結論卻大相徑庭。

語言就像一棵樹，枝幹上有樹杈，一支又一支生出來，可以表示語言之間的關係，但發源在什麼地方，什麼時間，沒辦法搞定。一直到20世紀，美國的斯瓦迪士提出一個新的方法——語言年代學，才開始確定語言的發生年代。

地質學用碳14測定年代。碳14是放射性物質。活生物體內的碳14和空氣進行交換，含量是固定的，死了之後碳14的含量會越來越少，碳14衰減的速度是恒定的，根據碳14的現存含量與衰減速率，就能算出該生物的死亡時間。

同源的兩種語言，原來的詞彙是一樣的。分開來以後，詞彙就會發生變化，如上古漢語中的 “首”變成了“頭”，“口”變成了“嘴”，“目”變成了“眼”。如果語言的變化速度也像碳14那樣是恒定的話，根據兩種語言中現存同源詞的多少，就可以知道其分化的時間。

斯瓦迪士根據很多語言的統計，認為語言核心詞的變化速度是一樣的。統計兩種語言中現在的同源詞數與變化速率，就可以算出這兩種語言到底在什麼年代開始出現分化的，這就是語言年代學的基本原理。

按照這個理論框架，有人也計算過漢語和藏語分開的時間，但是引發學界不少人的批評。批評者認為，語言演變的速度並不是恒定的，戰爭頻仍、移民複雜的年代，比如魏晉和唐宋時期，都會導致語言變化的加快。核心詞彙的變化也有快慢的不同，自然現象、身體部位名稱變得慢一點，數詞、代詞的變化相對較快。這就給語言年代學提出了挑戰。

我們現在採用的是更先進的貝葉斯系統發生學的方法。這個方法原來用在生物學上面，認為物種的演進也有快有慢，這也影響了語言學。

前幾年，在《Science》和《Nature》上發了好幾篇用這個方法解釋印歐語、南島語分化的文章。我們看了以後，認為漢藏語的研究也可以借鑒這個方法。漢藏語 “北方起源說”還是一種猜想，我們的目的是要把它定下來，也就是從猜想到實證，要用科學的數學方法把它計算出來。

結果出來後，主流派非常高興，因為我們的研究結果支持了他們的猜想——漢語分化出來的時間大約就在5900年前，地點是黃河中上游，能和仰紹文化和馬家窯文化對接起來。

中國有中華文明五千年之說，但國外並不承認。甲骨文至今也只有3000多年，再往上就沒有記錄了，夏文化以及黃帝、炎帝等等在西方人看來是一種傳說，國際上無法認定為“史”。中華文明五千年根據在哪裡？“中華文明探源工程”主要根據考古發掘。全國各地有許多挖的出來的文化遺址，如仰紹文化、良渚文化，馬橋文化等等。良渚文化尤其值得一提，它已經有城市的形態了，是一個較高文明的象徵。

通過考古挖掘和對各種遺址的斷定，“中華文明探源工程”認為中華文明大約有5800年，我們計算的結果是漢語出現在5900年，和考古的考證基本差不多。我們沒有直接參用考古的材料，僅通過語言分析，得出相近的結果。這個工作的意義很大，可以說，我們是對“中華文明探源工程”的細化。

觀察者網：您現在的這個領域跨了多個學科——生物學，遺傳學和語言學。在國內，這幾個學科越來越緊密地走到一起，大約是在什麼時候？

潘悟雲：90年代。復旦大學的金力院士採集了大量的東亞人基因10萬例，得出結論：整個東亞地區的各個人種都是從非洲來的。這就完全推翻了中國人來自“北京猿人”的假說，金力院士研究發現北京猿人的後代都死光了，而東亞族群都來自非洲，這個結論很有震撼性，而且在世界上也得到了廣泛承認。

現在學術界的主流看法是，400萬年前人類的祖先從非洲開始了第一批擴散，之後出現了北京猿人，尼安德特人、爪哇人等等。這些古人類都沒有傳下來，比如北京猿人經受不起冰川期的變化，尼安德特人在3萬年前還有，但最終也沒有留下來。後來，在非洲東部進化出現代人，並在十萬年前向全世界各地擴散。現在看起來外表很不一樣的現代人種其基因大部分都是一樣的，是現代人走出非洲以後繁衍的後代。金力教授通過他的研究，發現東亞人群來自非洲。北美的印第安人大約是1萬多年前通過白令海峽從東亞遷過去的，絕大多數的生物學家和遺傳學家都認可這個觀點，儘管還有極少數人反對。

但是遷徙到中國的這一批非洲人走的路線，以及到底是怎麼變化的，要通過基因上一個個位點的比對來判定。由基因關係畫出的樹狀圖，我們會發現漢族和藏族是最接近的，相對來說，漢族和苗族、瑤族、侗族要遠一些。

剛才我們講到“同源詞”這個概念，和生物學上的基因測定非常類似。如果兩種語言的同源詞越多，就說明這兩個語言非常接近。越少，則它們的關係就越疏遠。由此可以畫出它們的譜系圖，還可能進一步說明它們分化的時間和路線。

所以我們需要反思一下“人”這個概念，他區別於動物的一個顯著的標誌就是語言，有了語言，才有文字，有了文字，才有文獻，這樣人類的智慧才能一代代的傳下去。動物靠進化，人類靠文化。

1996年金力教授寫了一篇關於東亞人來自非洲的文章登在《文匯報》上，我看了之後非常感興趣。

之前我們認為亞洲大陸有好幾個語系：阿勒泰語系、漢藏語系、南亞語系和南島語系，曾認為這些語系是毫無關係的。之前所以這麼認為，是認為說這些語言的人種沒有什麼發生學上的聯繫。比如爪哇猿人和北京猿人沒什麼關聯，完全是兩個人種，所以他們後裔的語言也應該是兩種不同的語言。但是後來我們發現南島語系和漢語其實是有關係的，尤其是一些核心詞。比如說，女性生殖器很重要，涉及到人類的繁衍。女性生殖器國內講的最多的發音就是pi，現在的南島語也說pi；女性的乳房也很重要，因為這和哺育後代息息相關，上古漢語的發音是nio，南島語是nu，是很接近的。

漢語中大量的核心詞和南島語系的相似，會給人一個猜想，這兩種語言是不是有同一個祖先？我當時百思不得解的是，如果漢藏與南島人種沒有發生學上的關係，大量的核心詞為何如此相似呢？看到金力教授的文章以後，就恍然大悟，原來他們都是從同一祖先演化來的。我們很快見面了，並且開始了合作，通過語言學和遺傳學共同探討東亞人群、語言、文明的產生和演化。

在那個時候，國家有一個“三代斷代工程”，也是想解決中華文明的起源問題。

觀察者網：這個工程在學術圈後來爭議性比較大。

潘悟雲：所以我們和金力院士商量，能不能走另外一條路，從生物遺傳學與語言學角度去觀察中華的文明，也許有更可靠的一面。

後來，金力教授主持了復旦大學的現代人類學的重點實驗室，這個實驗室是跨學科的，包括生物、考古、語言、歷史等多個方面，我也一直擔任他們的語言學顧問。發表在《自然》雜誌上的這篇文章是我們多年合作的一個成果。

觀察者網：您剛才提到，生物遺傳學和語言學的研究結果，如果比較吻合，那麼結論就更加可靠了。有沒有這樣一種可能，就是兩種方法最終的結果沒有走到一起，發生了比較大的分歧，那麼這個狀況會怎麼處理？

潘悟雲：這種情況當然是可能會有的，因為雙方都有自己的方法與材料，都會做出自己的“樹狀圖”，結果可能會有偏差。

語言學的“樹狀圖”是根據同源詞畫的。例如，太陽這個詞，漢語最早是“日”，上古讀nit。藏語的太陽是nima，ma是尾碼，ni是詞根。上古漢語的nit，與藏語的ni非常接近，一眼就能看出它們之間的同源關係。

但是“七”在各種語言中的同源關係就很難看出，普通話讀tɕhi，羌族讀ɕin，景頗語讀ɕanit，彝語讀sɿ，它們之間的同源關係就不是一眼能看出，需要語言學家作系統的比較、分析，才能得出同源結論。如果不經分析就否定它們之間的同源關係，這樣的例子多了自然就會影響到譜系樹的正確性。

遺傳學上也會有這種情況，基因測定也會受到其它因素的干擾。但是，至今我們看到遺傳與語言算出來的結果大部分是一致的。

觀察者網：說到到概率和統計學的話，必然涉及到樣本的問題，也就是核心詞群的大小，這個樣本的廣度會不會影響對結果的判定？

潘悟雲：當然是樣本越多，統計越精確，但工作量也相應地就非常大了，所以我們這篇論文只選取了98個核心語義，在美國馬提索夫的STEDT資料庫中選取了109種語言，不算前期的材料處理，光是最後的運算，在4核8執行緒的電腦上就連續運行了4天。我們今後會打算擴大統計樣本，以求得更精確的結果。

觀察者網：現在有個通行的說法，認為秦漢以後漢語的分支變少了，是和“書同文”有關。相比之下，歐洲始終未能形成統一的語言，比如歐盟各國有20多種語言，怎麼看待這現象，是個政治歷史相關嗎？

潘悟雲：這涉及到對語言的理解。我們認為上海話和廣東話是一種語言，只不過是漢語的兩個方言，而一些西方學者則會認為它們是兩個不同的語言。

有一次我問挪威一位科學院的院士，挪威和丹麥語之間的距離，有沒有北京話和天津話那麼大？他說沒有，挪威語和丹麥語的距離大概是北京西城和東城的差距差不多。但大家都認為它們是兩種語言。

觀察者網：最後一個問題，能否透露一下，您和金力教授這個團隊在未來進一步研究的具體方向是什麼？

潘悟雲：終極的方向，是各個學科通力合作，搞清楚整個東亞人群、文明的演化面貌。現在我們研究歷史，往往都在研究“史後史”，也就是有文字以後的歷史。

文明史或者信史有文獻作為根據，但是這個歷史對我們來講還是太“近”了，只有3000多年。其他民族的文獻出現更晚，藏文出現是7到9世紀，緬甸11世紀，泰國是13世紀。還有其他好多民族是沒有文字的，那麼研究他們的信史就更困難。

人類的祖先走出非洲，到了東亞已經幾萬年了，這幾萬年的歷史都是我們研究的物件。當然，在沒有文獻的情況下還可以依靠考古。但是考古發現有空間的限制，不可能在任何地方挖下去就一定能挖出個遺址來。但是，人類的智慧還可以想出其他的方法。人類的身上都有基因與語言，這是我們每個人身上的歷史記錄。

現代人的基因是古代人基因演化的結果，現代人的語言也是古代語言演化的結果，依靠遺傳學與語言學的知識，我們可以從現代人的基因與語言推測古代人的基因與語言，畫出演化譜系樹。最後我們能推動人類學的發展。人類學分為分子人類學、語言人類學、文化人類學、體質人類學等等，我們可以從好幾個視窗來觀察有文字以前的東亞史的文明起源和發展。

當然，語言學和生物學還有自己的目的。通過上述的研究還有可能使歷史語言學更新換代，這是我們在語言學領域的目標。

觀察者網： 在未來，日本韓國的學者也會加入進來研究整個東亞的文明探源項目嗎？

潘悟雲：漢語與和日語、韓語的關係非常密切，有人統計韓語中70%借自漢語，日語漢借詞占到50%。明治維新之後，日本接觸西方文化，利用漢字造出了很多新詞，又反過來傳到中國。

如果從東亞人群共源的角度看，我們會看到日、韓與大陸各語言之間更久遠的淵源關係。土地這個詞，東亞各語言幾乎都有共同的來源。漢語的“野”，上古發音為la。“土”上古讀khla，現在某些北方方言，把土還叫做土坷垃，坷垃就是“土”的上古讀音的遺留。

朝鮮的新羅，sai-la，sai就是新，la就是土地的意思，翻譯成英語就是new land。日語的訓讀字 “原”，原野的意思，日語讀作ha-la，ha在日語中是古日語的pa來的，ha-la就是pa-la，就是土地的意思。中國東北古代叫夫餘，上古讀音bala，也是土地的意思。突厥語中的dala（野外），南島語bala，苗瑤語的la，都是土地的同源詞。這些材料說明，從非洲來到亞洲大陸的這批人，一開始是同一批人。土地對人類來說太重要了，人類逐水土而居，離不開土地，所以說土地是核心詞中的核心詞，最不容易丟失基因，永遠刻在人類的內心中。

中、日、韓的語言關係源深流長，當然會引起三地學者的共同興趣。

觀察者網：聽了您的講述，受益匪淺，感謝您抽出寶貴時間接受我們的採訪。

https://www.guancha.cn/PanWuYun/2019_05_09_500805_s.shtml

總覺得二戰前的日文和現代日文的變化不是只有減少漢字那麼簡單
是遣詞用字的習慣差太多的關係嗎?

美國歷史學家奎格利有個著名的文明階段論
其中對於文明的起源做了如下斷言：
新文明必然興起自兩種以上的文化的融合，這種融合通常完成在舊文明的邊疆

回顧古典時期的西方歷史
青銅時代最後的古希臘文明「邁錫尼」被蠻族多利安人攻滅
多利安人來自希臘半島北部，一個愛琴海之隔的邊疆小亞細亞倖免於難
於是小亞細亞城邦愛奧尼亞成為了古希臘哲學的發源地

好景不常，東方的波斯帝國征服小亞細亞
邊疆希臘半島結成提洛同盟擊退波斯，同盟的領袖城邦雅典學術昌盛
人稱所有希臘人的學院，希臘三哲的杏壇

馬其頓王國兼併希臘各城邦
一統三洲、旋即崩潰，造成長達數十年的繼業者戰爭
未受嚴重波及的邊疆西地中海誕生兩個強大的政權：迦太基、羅馬

戰勝迦太基的羅馬掌握整個地中海數百年
最終亡於日耳曼蠻族之手，僅剩邊疆的東帝國作最後的千年奮鬥

邊疆的倖存者領導了新秩序(雖然有點「微妙」差異
古典時代的西方文明的確符合「新文明誕生在邊疆」的說法

加賴：eyny22
好康口爆 全程無套 玩超大重口味首選
欣萱 【寂寞小秘 火辣風騷OL】
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PS：她是人人都吃的起的優質好茶 歡迎哥哥來品嘗
論壇：http://www.ccbb210.com/forum.php

在孔子時代，十條臘肉的學費算是一個什麼水準？
https://www.zhihu.com/question/307389925/answer/668032349

這個問題確實很有趣。老實說，這也是學術界一直糾結的問題，不信你去搜帶有“束脩”主題的論文，有三五頁，很多學者閑來沒事要討論討論，“束脩”這玩意到底是什麼意思。
我們如果要討論明白“算什麼水準”這個問題，首先就要搞清楚幾個小問題：
1.束脩到底是什麼東西？
2.束脩是非要不可的嗎？
3.束脩很貴嗎？
這三個問題不討論明白，直接拿“臘肉”的物價去算，得出的結論就是很荒謬的。

1.束脩是什麼？
這個問題說複雜也複雜，說簡單也簡單。一般來說，束脩有三種解釋：
說法一：贄禮，由乾肉衍生而來，泛指見面禮（拜師禮）；
說法二：（儒生的）束帶脩節的衍生說法，取其十五歲少年衣著的隱含義，代指年齡；
說法三：束帶脩節的衍生說法，取其“束身自修”的意思。

1.1 “以脩為贄”說
我們今天熟知“十條乾肉”的說法（即說法一），是皇侃等人的意見：
>束脩，十束脯也。
關於這個注釋，宋儒朱熹、邢昺等都沒有異議，邢昺稱：
>書傳言束脩多矣，皆謂十艇脯也。
清人劉寶楠也稱：
>修與脩同，謂以脩為贄
所以“十條肉乾”的說法，即便是一貫意見不統一的宋儒和清儒，也能達成“共識”，現代學者中，比如楊伯峻先生，多採信這種說法。
因為束脩作為“肉乾”出現在秦漢古籍中，不止一處。《禮記》中即有：
>其以乘壺酒、束脩、一犬賜人，若獻人。 （《少儀》）
這裡的束脩很顯然就是指肉乾了。
一直到清代，私塾先生還會把“拜師禮”叫做束脩。當然，這時候的束脩就不是僅僅是肉乾了，而是泛指一切贄禮，屬於一種附庸風雅的用詞。譬如《紅樓夢》中就說：
>（薛蟠）不過是三日打魚，兩日曬網，白送些束脩禮物與賈代儒。

1.2 年齡說
但是“十條肉乾”的說法在近代以來飽受爭議。
譬如有學者就說，孔子既然“沽酒市脯不食”——不吃買來的東西。那你問人家要肉乾幹什麼？擺著好看嗎？
還有學者認為，如果問男學生要束脩，屬於“非禮”：
>男贄大者玉帛，小者禽鳥，以章物也。女贄不過榛、栗、棗、脩，以告虔也。（《左傳》）
>男子之贄，羔、 雁、雉、腒，婦人之贄，棗、栗、鍛、脩。（《谷梁傳》）
根據《左傳》和《谷梁傳》的意見，“脩”是婦女送見面禮時用的，男性送見面禮不應該用“脩”。
這就使得學者們重新考慮起了歷史上另一派主流意見，即說法二，漢儒的“束帶說”和“年齡說”。
“束脩即束帶”是孔子後人孔安國的意見：
>束脩，束帶修飾。
“年齡”則是漢代大儒鄭玄的意見：
>謂年十五以上也。
孔安國和鄭玄的說法其實大同小異，有些學者會把他們總結為兩種說法，但我認為可以歸屬於一種說法。
因為束帶脩節作為儒生的裝飾，小孩子肯定是不能穿的。孔安國的注，在一種程度上，也可能是在暗示年齡。
應當說，“年齡說”在漢代有很大影響。許多史料、公文中，都用“束脩”來代指年齡：
>臣詩竊見故大司徒陽都侯伏湛，自行束修，訖無毀玷，篤信好學，守死善道，經為人師，行為儀錶。(《後漢書•伏湛傳》)
>且吾自束修已來，為人臣不陷於不忠，為人子不陷於不孝，上交不諂，下交不黷。（《後漢書•延篤傳》)
>竊見安漢公自初束修，值世俗隆奢麗之時，蒙兩宮厚骨肉之寵（《漢書•王莽傳》）
以上三處史料中的“自行束修”、“自束修以來”，“自初束修”，用法和孔子原話的“自行束脩以上”是類似的。可見漢代讀書人已經把“束修”作為某種年齡階段的代稱來用了。
不過，“年齡說”也有疑點。有學者就質疑，古人“束脩”和“束修”往往混用，“束修”代指十五歲沒錯，但“束脩”只是指肉乾。因為混用之下，所以造成了誤解。
我個人認為這個質疑有些不合情理。據我所知，在訓詁學，同音字詞如果可以混用，往往就是同義。也就是說，因為古人把“束修”和“束脩”混用，所以恰恰證明了“束修”就是“束脩”。

1.3 修身說
“束帶說”的另一個衍生說法，則是指“約束修身”，即說法三。
《尚書•秦誓》的《孔傳》（偽）稱：
>如有束脩一介臣，斷斷猗然專一之臣。
>孔穎達疏：孔注《論語》，以束脩為束帶修飾 , 此亦當然。
這裡的“束帶說”顯然就不是暗示年齡了，而是更貼近于“約束修身”。
束脩（束修）作“約束修身”義的用法，在漢代史料中也很多：
>（桑弘羊）余結髮束修，年十三，幸得宿衛，給事輦轂之下。（《鹽鐵論》）
須知，桑弘羊其人本身也是大儒，桑弘揚用“結髮束修”代指自己接受約束管教，某種程度上，也可以看作桑弘羊對“束脩”一詞的理解。
到了《後漢書》中，束脩（束修）代指“約束修身”的用法就很常見了：
>邊役眾劇，束修良吏，進仕路狹。（《和帝紀》）
>先公既以武功書之竹帛，兼以文德教化子孫，故能束修，不觸羅網。（《鄧禹傳》)
這裡的“束修良吏”和“故能束修”的用法，就和上文中“自束修以來”等詞的用法有所不同。它在這裡和年齡沒有關係，只是單純地指道德約束。

2.“束脩”的其他問題

2.1 束脩非要不可嗎？
無論是“肉乾說”或“年齡說”或“約束修身說”，這三種說法都有大儒的支持，在史書、文章中也不乏用例。
正因為如此，今天的學術界才為它頭痛不已，因為這三種說法都太“權威”了，誰也說服不了誰。無論是鄭玄、孔安國、孔穎達，還是皇侃、朱熹、邢昺、劉寶楠——這兩派的陣容堪稱經學界的神仙打架。
所以，願意相信哪一種，是讀者的自由。
但我個人的看法是，這三種說法可以結合起來理解（誰也不得罪）：
一個男性年滿十五，就可以換上儒生的裝束，帶上見面禮去找孔子，請求孔子的約束教導。
——束脩一詞，既是裝束，也是贄禮，更是請求教導的諧音。束脩是孔子對整個“拜師禮”儀式的代稱。
很多人搞不明白，孔子你不是“有教無類”嗎？為什麼一定要帶見面禮（贄禮）呢？
因為見面禮這件事，它的象徵意義大於實際意義。
（周）禮很注重人與人之間的交際。中國人講的“禮尚往來”，最早就可以追溯到周禮。兩個人如果預備見面，那就一定要挑選見面禮，並在見面之後互換物件——這個物件可大可小，小到玉玨玉佩，大到送雞（活物雞，抱著去，因為古人認為雞有君子之德），都有。
有學者認為，這種禮尚往來和周人的世界觀有關係。比如張再林先生就說，較換物件，象徵的是兩個人“生命的交往”。有興趣的話，可以參考張再林先生的一篇論文《從<周易>的“交道”到<周禮>的“象徵性交換”》。我在這裡就不贅述了。
對於尊崇“禮”的孔子來說：禮尚往來，那麼你來見我就一定要帶見面禮，我才能“回饋”你（知識）。這是原則問題。
所以，束脩非要不可嗎？束脩的確非要不可。倘若學生來拜師的第一件事就“非禮”了，那還得了？

2.2 束脩很貴嗎？
很多人會在這個問題上犯“刻舟求劍”式的糊塗。
很多人覺得：束脩，一捆乾肉（十條），能不貴嗎？還有答主一本正經地分析，一條豬肉五斤左右，十條豬肉五十斤……根據當時的生產力則如何如何。
我說明一點：中文詞彙中，有很多詞是代指，它是模糊的，不是具體的。
比如，“桑梓”真的是“桑梓”嗎？“楚囚”真的是“楚囚”嗎？“采薇”真的是“采薇”嗎？“杜鵑”真的是“杜鵑”嗎？……
“桑梓”代指的是家鄉，“采薇”代指的是隱士。
你如果真的把“桑梓”理解成桑樹和梓樹，把“采薇”理解成摘野草……那你的中文也就學到頭了。
所以束脩真的是“十條乾肉”嗎？未必是。它可以指一切見面禮。
正如上文所說，束脩一詞，很可能是孔子對整個“拜師儀式”的代指。它的象徵意義大於實際意義。換言之，你拜孔子為師，就一定要遵守“禮”的規則給孔子送見面禮。可你送的是不是肉乾，這不重要。重要的是送禮這個行為。
這也就解答了第一節中，一些學者關於“婦女送禮才送脩”、“孔子不吃買來的酒肉”的質疑。
另外，從邏輯上來說，孔子剛開始大量收徒的時候（自齊返魯之後，周遊列國之前），生活過得還不錯。孔子一直是有僕從的，在魯國上下也算是個知名人物，後來為官魯國“奉粟六萬”，即便周遊列國到了衛國，“衛人亦致粟六萬”。
可見孔子並不像很多人想像的那樣窮困潦倒（絕糧陳蔡是後話了，並且“絕糧”也不是因為窮，而是因為被圍困在郊外）。這樣一個日子還過得去的孔子，沒必要真的就指望那幾斤肉乾“艱難度日”。
而且，如果“束脩”一定只能是十條豬肉，那像顏回這種“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的學生，他拿什麼去送呢？顏回恐怕連孔子的門都進不去。