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無標題 無名 ID:W3PvTN1YNo.60714回報推文回應

袁枚。
他本來是一個正兒八經的清朝公務員,卻辭了官,轉型做了清朝第一美食KOL。
而且,為了當上第一美食KOL,他有組織、有預謀地一點點打造了自己的網紅之路。

剛開始,和大多數人一樣,袁枚想做個公務員。
他在24歲就考中了進士,成為翰林院庶起士,相當於皇帝辦公室正局級秘書。
好景不長,在他26歲參加乾隆面試的時候,因為滿文不過關,被貶官到江甯(位於南京中部)做了知縣,也就是個七品芝麻官。
這知縣一做就是7年,還是沒能升官。
這時,袁枚覺得,繼續混跡官場是沒什麼前途了,也賺不了錢,一不小心還會引來入獄之災。
不如辭官!去尋找詩與遠方!

之前,袁枚花了300兩銀子,在南京買了一個破園子,也就是後來大名鼎鼎的隨園。
既然決定辭官去做KOL,袁枚先下了血本,決定把這個院子進行大改造。
袁枚在他的遺囑中,曾寫過他改造隨園的過程:
>隨園一片荒地,我平地開池沼,起樓臺,一造三改,所費無算。奇峰怪石,重價購來,綠竹萬竿,親手栽植。器用則檀梨文梓、雕漆槍金;玩物則晉帖唐碑,商彝夏鼎,圖書則青田黃凍,名手雕鐫;端硯則蕉葉青花,兼多古款,為大江南北富貴人家所未有也。
講人話,就是,他在隨園這個原本十分荒蕪的地方,開了池塘、建了樓臺、植了綠竹、養了花草、造了假山,還買了古玩器皿、書籍圖畫。要知道,這些配套器物、古玩相當奢侈,樣樣都是精品,大江南北的富貴人家家裡也未必有這些東西。
袁枚整整用了兩年時間,才把隨園建設得差不多了,一不小心還用力過度了,把積蓄也花光了,沒辦法,為了生活,他還曾短暫去陝西當了一段時間縣官兒,賺了點錢,又回來繼續經營隨園。

現在場地有了,也裝修好了,接下來就該引流了。
花了血本修葺的隨園,袁枚並沒有選擇圍起來供自己家的人觀賞,而是故意拆掉了圍牆,免費對外開放。
在當時,就算是富貴人家的深宅大院,普通百姓也難以入內參觀,更別說斥鉅資修葺的頂級園林了。
這個大福利,讓隨園一下子就上了大清的熱搜榜,也為隨園積累了一定數量的遊客。

你以為免費開放就完了?
袁枚,他還會蹭熱點。
他放話:
>雪芹撰《紅樓夢》一部,備記風月繁華之盛,中有所謂大觀園者,即余之隨園也。
意思就是說,隨園就是紅樓夢裡大觀園的原型。

要知道,曹雪芹在當年算得上是真正的紅人,論粉絲量絕對能排上全國前十,不少皇親國戚都對他讚賞有加。
所以一說隨園是大觀園的原型,不僅普通百姓前來看看有錢人的花園是什麼樣,整個清朝上流社會也都有了前去參觀一下的興趣。

此外,袁枚還把名人效應、口碑傳播運用到了極致。
隨園建成後,袁枚經常邀請幾個有聲望的朋友來飲酒作詩,這些人都成了隨園的義務宣傳員。
就這樣,隨園變成了南京必打卡的網紅旅遊勝地。

當時火爆到什麼程度呢?
各級官員無論是出差還是路過,到了南京都一定要去隨園。
這下,名氣和流量都有了,袁枚也終於迎來了賺錢的時機!

袁枚不僅知道怎麼打造一個網紅園,還是一個頂級的流量收割專家:

首先,袁枚在院子裡搞了「私廚」。
私廚每天就那麼幾桌,座上客全是各界名流。
每次客人一來,他都將餐桌擺到好看的亭子裡,不僅菜品高端大氣上檔次,還安排美女來唱歌跳舞。

不得不說,袁枚十分有商業頭腦,還搞起了「生態鏈」:
他將隨園邊上的田地、山林、池塘租給了13戶人家,讓他們種植糧食、蔬菜、瓜果、樹木,既保障了食材供應鏈,還有了租金收入。

不僅如此,因為袁枚當時已經名揚天下,要去各地social應酬。他每次吃到什麼了不得的菜式,就派自己的廚子前去偷師。
久而久之,他把多年來積攢的食譜寫成了《隨園食單》——網紅美食烹飪教程。
袁枚在須知單提出了全且嚴的20個操作要求,在戒單中提出了14個注意事項。
光是菜品分類就有12類,共記載了326種南北菜肴飯點、美酒名茶,從選料到品嘗都有所敘及。
目錄:須知單、戒單、海鮮單、江鮮單、特牲單、雜牲單、羽族單、水族有鱗單 、水族無鱗單、雜素單、小菜單、點心單、飯粥單、菜酒單
前來隨園參觀的人,如果吃不上私廚,就會買本食譜帶走。
這食譜一出,便供不應求。(後來,更是出版了英、法、日等語種的譯本。)

袁枚一看,賺錢的機會又雙叒叕來了!
他在家裡搞起了刻板印刷的作坊,自產自銷,聲名遠播,連蜀國琉球都有人專程來購買。
當時,僅憑賣書,袁枚一年即可收入三四千兩白銀,十分可觀。

這些都還不夠,中年以後,作為網紅的袁枚,還開拓了約稿業務。
各方名人請袁枚寫一些應酬文章,袁枚則是來者不拒,給名公巨卿、豪門富戶寫了大量的墓誌碑記、壽序諛文。
只要錢到位,絕對服務三包,據說其間有人奉送的潤筆高達千金。

在今天,一般情況下,KOL在有了足夠的聲量之後,都去開班授課了。
袁枚,儘管在清朝,卻也不例外。
名聲在外之後,他開始招收弟子,學費收入也非常可觀。
嗯,據說袁枚本人貪圖美色,招的弟子還都是女子。
不管怎麼說,這網紅袁枚是當上了,也生活得風流倜儻,隨園也被打造成了爆款,錢也賺了幾大筆,在他80多歲去世的時候,家裡還能攢下來幾萬兩銀子。

回顧袁枚波瀾壯闊的一生,你會發現他非常有智慧,也非常有勇氣。
要知道,在古代,士農工商等級分明,要果斷從官場抽身離開,為自己開闢一片「網紅」新天地,難度比我們想像中大得多。
因為,袁枚主動逃離的不僅是官場,更是那個時代最主流的價值觀。
他每一步的「流量」之路中,無不透露出掌握自己命運的酷炫和勇氣。
如果你正在被主流價值觀的生活方式壓到喘不過氣來,也可以學一學袁枚他老人家,說不定能夠等到命運的超大饋贈呢!

zhi%%hu.com/question/22772515/answer/639373497

無標題 無名 ID:rwisy0NcNo.60783回報推文

因為出門照顧老小的關係,看到對遊客吸引力這麼高的景點還是想先問一下
廁所在哪裡?

無標題 無名 ID:FTlTmZT6No.60786回報推文

袁枚是雙性戀,不會影響聲譽嗎

無標題 無名 ID:f/9DpotYNo.60792回報2推文
>>No.60786
一堆文人都是肛肛好的
(゚∀゚)<: 康熙大帝立下大法:嫖妓的官員,為首者斬,從者發配到黑龍江;嘉慶皇帝也立下這樣的法:嫖妓者,杖打八十,並將其房屋充公。 (VUST0gCI 19/04/17 16:49)
(゚∀゚)<: 玩相公不算"嫖妓" (VUST0gCI 19/04/17 16:50)

無標題 無名 ID:KwVQ8auMNo.60763回報推文回應

怎麼才能活出古羅馬貴族的感覺 www.zhi&&hu.com/question/314876340/answer/619393302

成為第五羅馬貴族,意味著你完成了一個史詩級的投胎任務,共和國治下黎庶十幾億,真正的第五羅馬公民只有區區數千萬人,而這其中能否稱為貴族的,不過幾十萬人而已,各個都有顯赫的家世。作為第五羅馬頂尖的家族成員,你需要瞭解如下信息:

國家和文化認同

首先,你的“國家”範圍很小,嚴格來說,出了五環就不算了。上次在元老院門口遇到一個通州來的小夥子自稱自己是第五羅馬人,你心裡暗地鄙視的想:如果不是同盟戰爭需要招安一些支持者,你丫到現在還是一個冀塔利亞人,通州能成為第五羅馬的一部分,主要是因為他們投降的速度是最快的。共和國疆域很小,因為第五羅馬只有一個,共和國疆域也很大,因為第五羅馬之外還有很多同盟國和行省,其中最重要的同盟國大多集中在冀塔利亞,有些冀塔利亞部落,比如說保定,從來都是第五羅馬最堅定的擁護者和盟友。有些不那麼安分了,比如說那些住在張家口、承德的蠻子,雖然他們非常努力的想活成一個第五羅馬人,但是你還是要叫他們是山內匈奴。至於喜歡鬧事的滄莫内人,同盟戰爭之後,就全部貶成奴隸在角鬥場上去消耗了。最近有人在公民大會提案給雄安部落授予公民權,你對此極為憤慨,不禁發誓說只要元老院還掌握掌握在真正的第五羅馬人手裡,雄安人就別想獲得公民權。

作為一個純血的第五羅馬貴族,你有清晰的鄙視鏈,你有很多出身騎士階級的朋友,你也承認他們大多受過良好的教育,也富有能力,同時你在政治上也依賴他們的財富,但不妨礙你把他們視為低於自己的存在。對於那些出身于騎士階級,野心勃勃的保民官們,你一貫視他們為煽動民粹的野心家和危險分子。至於那些喜歡在公民大會上吵吵嚷嚷的平民階級,你認為他們不過是鄉下的粗鄙農民和在城市街道上遊蕩的流氓無產者,雖然這些傢伙擁有公民權,但你對他們鄙視的程度更甚於外邦人和行省來的土包子。你堅信元老院存在的核心價值就是阻止平民們利用公民大會去推行他們瘋狂的民粹主張。

作為一個血統良好的青年貴族,你需要訓練你的口才,通過華麗的言辭在演講中打動聽眾,從而競選公職。第五羅馬上層社會流行的語言是河南話,尤其推崇洛陽一帶的讀書音,被稱之為洛陽正音。雖然現在河南只是共和國治下的行省,第五羅馬的貴胄們把河南人也視為外邦人。但共和國官方的信仰系統依然來自以河南為中心的中原地區,而身世顯赫的大家族往往把自己的血緣追溯到某個古老神明,學習洛陽正音演講技巧就是混跡上流社會、謀取公職的重要技能,對於貴族來說,如果被大家稱頌說話像河南人,就是很高的讚譽了。所以你父母在你小時候就聘請了河南來的先生教授你的洛陽正音和駢文寫作,長大以後你還專門去河南學習了很多年的洛陽正音,這讓你的河南話爐火純熟,以至於你自吹如果不看臉,光聽聲音,大家會認為你是一個標準的河南人。河南話不僅是貴族熱衷學習的語言,也是通用的學術語言,幾乎所有重要的文獻都是來自河南學者的筆下,而且必須是用古老的駢文來寫。第五羅馬的貴族們也嘗試用河南話寫作駢文,但一般輿論將其視作拙劣的仿品,是東施效顰的產物。

這些年來河南話的地位開始受到了動搖,一些讀書人,尤其是出身騎士或平民階級的讀書人開始慢慢使用北京土話來創作,甚至一些貴族居然加入其中,使用北京話來寫作散文。一些喜歡拉攏平民的貴族開始宣傳在元老院演講要使用北京話,其中有個依靠財富和婚姻混入貴族圈子的叫馬田各的騎士竟然宣稱強大的第五羅馬的公民是不需要學習外邦人的語言的,第五羅馬人就該說京片子。馬田各的口頭禪就是“那些偷井蓋的河南人早就是我們的奴隸了,我們為什麼要學習奴隸的語言?”馬田各這個老不死的傢伙對優雅的洛陽正音的惡毒詆毀讓血統純正的貴族們格外噁心,大家對這個粗鄙的傢伙鄙視已經達到了極點,所以給他起了一個外號叫馬劣。你在很小的時候就經常聽到父親對馬劣的各種攻擊,對馬劣的仇恨已經植入你的心中。自己讓你趕到憤慨的是馬劣的外甥,一個血統可以追溯到女媧娘娘,名叫撒朱利的大好貴族青年居然也和自己的姑父馬劣混在一起去討好平民,你對這種當凱子的行為大加嘲諷,給他起了一個外號叫凱子撒。


宗教和信仰

第五羅馬人的主流信仰是多神教,其信奉的神明主要是來自中原地區的神祗與本土神祗的結合,此外第五羅馬人也有濃厚的祖先崇拜。作為一個正牌第五羅馬貴族,你在家裡修建了專屬的寺廟,在裡面供奉了皇天上帝等各路神明的牌位和神像。第五羅馬貴族對自己的顯赫家世也極為重視,你在家裡修建了供奉列祖列宗胸像的祠堂,並且宣稱自己的祖先可以追溯到遠古的神明——共工。祠堂裡每個祖先的胸像下面都有一個精緻的銘牌,上面標識了祖先們曾經擔任的重要官職和建立的功業,你經常帶著子女們來到祠堂裡,指著祖先的胸像向他們講述自己的“革命家史”,培養他們對列祖列宗高貴血統的自豪感和榮譽感。

灶王爺也是第五羅馬重要的神祗之一,灶王爺廟的尼姑們享有神聖的權威。你的好基友趙大錘當年在討伐承德一代的山內匈奴人的戰爭中並未取得什麼像樣的戰績,因此元老院禁止他舉行凱旋式。但是趙大錘一意孤行,強行在第五羅馬的大街上舉行了凱旋式,他的姐姐趙三紅——一名資深的灶王爺尼姑和趙大錘一起站在敞篷猛士越野車上,帶著“凱旋”的隊伍開入了城中。元老院為了避免侵犯灶王爺尼姑的神聖權威,不得不對此睜一隻眼閉一隻眼,趙大錘得以完成了他的“自娛自嗨”版的凱旋式。當然擔任灶王爺尼姑,這一神聖職位並非沒有代價。一般灶王爺的尼姑會從6到10歲的貴族女孩中選擇,一旦當選,就意味著長達30年的奉獻了自己貞潔、自由和幸福代價的苦修。前10年作為見習尼姑接受資深尼姑的教育,中間10年作為正式尼姑履行祭祀灶王爺的神聖職責,最後10年則作為資深尼姑教育新的見習尼姑。女兒能夠當選灶王爺尼姑是一件光宗耀祖和擴大家族政治影響的大事,即使落選的家庭也會得到元老會和執政官的豐厚補償。你的小女兒現在眼看已經到了6歲,你正在積極的運作,希望她能夠列入灶王爺尼姑的參選名單之中。


婚姻家庭

你的婚姻來自政治交易,你對你的夫人毫無感情,家裡有女奴和男奴供你發洩各種怪癖,外面有情人讓你暖心;你夫人也很喜歡強壯的角鬥士,你們就是開放式的婚姻。當然傳宗接代,製造繼承人還是重要的職責,雖然你對自己孩子的血統不無懷疑,但是有繼承人還是很重要的,總比將來便宜那些八杆子打不到的親戚好很多。你和妻子都把行房視為負擔,所以前戲都是女奴幫你完成的,你只需要履行最為神聖的那部分職責。

第五羅馬在王政時代子女教育在家庭進行的,父親承擔了老師的職責。但是共和國以後受河南影響,逐漸開始設立小學和中學。所以你的孩子們在6歲開始讀小學,11歲讀中學。中小學是男女合校,學習主要內容就是文學(河南話和駢文)、法律等。除了學習文法,體育也在教育中佔有重要的成分,保持身體強健是第五羅馬人的傳統,這個傳統也是來自河南人的教誨。中小學的教育是一種奇怪的狀態,一方面老師對學生極為嚴格,用荊杖和戒尺教訓孩子是家常便飯,另一方面教師在當時的社會地位和經濟收入並不算高,尤其是來自騎士和貴族階級的家長對教師頗為吝嗇,也充滿鄙視,老師們不得不依靠兼職來掙外快養家糊口。作為貴族,你除了送孩子接受學校教育,你也購買了有學識的河南奴隸作為孩子的家庭教師,對孩子進行更全面和深入的培養。

此外貴族青少年也需要接受軍事技能的教育,為將來從軍打仗做好準備。16歲中學畢業以後,你將兒子們繼續送往著名學者門下接受高等教育,女兒們則已經被你打發出去嫁人了,姻親關係對你的政治脈絡有著重要的作用,但是你也不能太指望你的親家會太照顧你的利益。

第五羅馬人傳統上由父親決定子女是否成年,但一般具備生育能力就是成年的標誌,所以男孩14歲,女孩12歲就被視為“准成年人”了,因為他們這個階段雖然可以結婚生子,但還有沒有選舉權,也有很多方面的權力被限制。成年儀式在第五羅馬的貴族家庭中具有重要意義,當一個父親認為自己的兒子已經具備結婚生子的能力,他會在祠堂裡舉行這個孩子的成年儀式,男孩會脫掉代表未成年的人紅邊白袍換成代表成年人的托加,然後將自己的紅邊白袍放在祭壇的火上燒掉獻祭祖先。接下來父母會帶著這個已經成年的男孩走到市政廣場之上,充滿自豪的向周邊的人介紹這位“新公民”。女孩的成年儀式會在結婚前夕矩形,在這個儀式上女孩會在把自己珍愛的洋娃娃在祭壇上焚燒,獻祭給王母娘娘、女媧娘娘或者其他女性神祗,代表已經告別了自己的“少女”的時代。然後她的母親則會把代表成熟女性的標誌——紡線錘交在她手裡,再接下來就是舉辦盛大的婚禮,將女兒風風光光的嫁出去。

當然第五羅馬政府的法律規定17歲才能服兵役和具有選舉權,因此17歲才能真正被視為完全成年的標誌。但是法律規定要服役十年才能擔任公職,這就意味著一個青年最早也要在27歲才能作為候選人參與公職的競選,當然這條限制主要這對貴族和騎士階級,平民本來就沒有機會參與這項權力的遊戲。你的長子現在已經27歲了,你決心幫助他競選財務官,財務官是上層階級仕途的起點,你當年也曾經當選財務官,並且在後來謀得了魯班廟祭司的職務。


娛樂方式

你的娛樂活動很多,最喜歡的是去天上人間,那裡有各式各樣的女人、男人和動物供你取樂,玩法層出不窮。天上人間在第五帝國是合法的,不光是重要的娛樂場所,還是情報交換基地。你就收買了其中一個名妓作為自己的眼線,替你打探各種隱秘的消息。

你也喜歡去公共浴室消遣,那裡是和你朋友交換資訊、商量各種事務的地方。公共浴室是男女共浴的,是把妹的好地方,作為對你開放婚姻的重要調劑,你很多情人都是在這裡發展的。當然你的妻子和你一樣是公共浴室的愛好者,你對她的行為也心知肚明。

你也是瘋狂的角鬥比賽的愛好者,你甚至投資了一個角鬥學校來培養自己的角鬥士,這些角鬥士不僅在賽場上給你帶來的財富,其中的佼佼者也被你提拔為心腹的劍奴,成為自己的保鏢和打手。共和國角鬥大會賽制極為複雜,從冷兵器到熱兵器,從單人賽到團體賽,再到絕地生存賽(傳說中的真人吃雞)一應俱全。著名的角鬥士往往會受到社會瘋狂的追捧,當年來自魔多尼亞的一名身材高大的角鬥士兼具力量和技巧,2.24米身高猶如巨無霸再世,在肉搏場上所向披靡,無人可以與之爭鋒,光熱的角鬥迷給他送了一個外號叫“要命”。要命後來依靠戰績獲得了自由,並當選為角鬥士協會的會長,成為第五羅馬著名的公眾人物。你一直感慨以盛產文弱“小男人”著稱的魔多尼亞居然會產生這麼雄健偉岸的壯士。在荒島上舉行的絕地生存賽更為刺激,不但有全球電視直播,顯貴們還會專門坐著直升機在荒島上空盤旋,欣賞角鬥士們廝殺的實景。100名赤手空拳的角鬥士被傘降在荒島之上,靠著智慧、狡詐和兇殘艱難求存,最後的唯一倖存者將獲得寶貴的自由和讓人豔羨的財富,而獎盃則是一隻純金打造的“烤雞”。

賽車也是第五羅馬貴族瘋狂熱愛的娛樂活動,很多貴族子弟不僅贊助車手,甚至親自參與其中,哪怕為此出了車禍丟掉性命。賽車手中有一個著名的文藝青年叫汗汗的,也是來自魔多尼亞,因為相貌帥氣有很多粉絲,當然人紅是非多,他也被很多人抨擊。你對這些文藝腔的賽車興趣不大,你更喜歡一種叫瘋狂MAX的格鬥賽車——將角鬥與賽車融合的戰爭遊戲,血腥、刺激,讓你嗨到極點。

狩獵也是貴族們的重要娛樂,而且狩獵對於培養軍事技能有非常重要的幫助,所以貴族們在鄉下莊園裡都修建有規模廣大的獵場,供自己狩獵娛樂之用。你在太行山麓的莊園裡也有自己的獵場,騎馬或駕駛著全地形車在山溝裡追逐獵物是你的愛好之一。

雖然很多自視高雅的人喜歡來自中原的戲曲(河南墜子?),但是你對這種附庸風雅感到厭煩,你就喜歡直接和簡單粗暴的玩樂。


經濟收入

第五羅馬貴族雖然擁有規模巨大的奴隸莊園和各種類型的血汗工廠,在第五羅馬的繁華地段投資地產也是常規的選擇,此外也會對商人和企業主們投資和放貸。但這些收入都比不上在行省擔任行政長官勒索來的快,這個才是一本萬利的快錢,即使那些平時以清廉著稱的人士擔任這些職務,財富也會迅速增長到讓人咋舌的程度。如果能夠當選執政官並外放總督,那就是瞬間走向頂級富豪的道路,“競選執政官,XX發大財”,已經是大家心照不宣的段子。

你的父親曾經在貧瘠的甘肅河西地區擔任過行政長官,雖然他的治下的土地大多是不毛之地,而且也生活著各種不服王化的異族,唯有一些礦業比較有點油水,但是一樣不妨礙你父親通過受賄、勒索、甚至掠奪而大發利市。雖然最後不堪壓榨的當地百姓跑到第五羅馬來請願,也被你父親通過行賄搞定了,“有錢大家花,朋友遍天下”,這個是你父親最愛念叨的“家訓”。作為貴族,日常花費的開銷堪稱天文數字,眼看著父親積攢的財富正在如豔陽下的冰雪般迅速消融,你現在正在積極運作,也希望再選到一個肥缺,這樣就可以再度讓家族走上繁榮富裕的康莊大道。


職業生涯

你現在正站在白洋澱附近的一個小土丘上面,驕陽烤灼著你的面龐,讓你汗如雨下,沉重的托加已經濕透了,濕垮垮的壓在你身上,讓你不堪重負……但是你只有忍耐,因為作為魯班廟的祭司,你被選來擔任雄安新城的吉象師。執政官和元老院已經確定在冀塔利亞的雄安修建一座新的殖民城市,以疏散第五羅馬越來越多的公民和貴族,這座古老的城市已經不堪重荷了。雖然工程師和規劃師們早已經做了詳細的選址報告,但是在第五羅馬,宗教信仰是不可忽視的大事,必須要給新城找到一個接受神明祝福的城址。身為吉象師,你的任務就是尋找神跡來證明這個選址是被神明祝福的,這個被稱為“定象”。為此你做了很多準備:齋戒沐浴,虔誠的祈禱,宰殺了牲畜和鳥類來占卜,進行了繁瑣而奢華的祭神儀式等。萬事俱備,但是時間已經過了很多天了,你依然沒有找到任何神跡,你每天徒勞的站在早已選定的,作為未來都市中心的土丘上面,被夏天的烈日烘烤著,等待著神跡,但今天看來又要無功而返了,被曬成人幹是小事情,你隱隱感到執政官的萬鈞怒火即將向你的腦頂壓來。正在你陷入意亂神迷的境地的時候,突然感到腳面也又濕又癢,低頭一看,發現一隻癩蛤蟆居然爬上了你的腳面……你極為憤怒,正打算飛起一腳送這個可惡的蛤蟆去坐飛機,你突然意識到這是讓自己解脫的絕佳機會,你立馬俯下身子,雙手恭恭敬敬的捧起癩蛤蟆,深情的親吻著,然後高喊到“神諭來了!這塊土地是被神祝福的!”……神跡既已經顯現,預兆已經被你釋出,“定象”工作就此完成。

你下一個任務就是“定視”和“定界”,你先向諸神祈禱,並擺出一些奇形怪狀的姿勢,同時用你的眼睛掃視著四處的景物,暗自記住這些景物四角重要的標記點。然後蒙著自己的眼睛,在別人的攙扶下自西向東的走著,左手拿著彎頭儀杖在地上劃出一道細細的長線,走到預訂的位置以後你大喊一句“南方在右,北方在左”,並用彎頭儀杖在地面劃出你心中早已爛熟的示意圖,並大聲公佈出各個標記點的位置,這樣“聖域”——未來城市中心的範圍就被你圈定了(雖然聖域的範圍很早以前就被執政官決定下來,但是你必須為這個決策找到神的祝福,並通過儀式加以固定)。吉象已經被發現,聖域也確定了,工程師們立刻趕來在測量和放線,將聖域的位置在大地上標識出來,與此同時對天神的獻祭再度開始,占卜師們開始研究犧牲動物的內臟,去尋找吉兆。作為吉象師,你的任務已經完成,但是你依然饒有興致和占卜師們討論對動物內臟的研究:顏色、形狀等等,這是你最感興趣的的學問之一。在占卜師們找到了吉兆,確定工程可以開工之後,新城城址四處都點燃了篝火,未來要移民這裡的居民代表們紛紛從火堆上跳過去,以消除自身的過失和不潔。這個時候祭司們指揮著工匠們在聖域中心的位置挖出了一個小小的圓形深坑——地獄之口。然後祭司們向地獄之口中投入各種果實和祭品,接著是居民代表(預計要在新城充任各種高級職務的貴族們)紛紛上前將采自第五羅馬中心的泥土投入其中……等所有的獻祭完成之後,人們用石板將地獄之口蓋住,然後開始在上面營建祭壇,這裡將是城市的中心。等祭壇完成,祭祀的熊熊火焰燃起的時候,祭司和貴胄們再度聚在一起,完成了對這個城市的起名儀式。新城有三個名字,第一個是秘密的名字,唯有神明才能使用,這個名字是高度機密,除了起名的幾位,以及日後歷任市長和大祭司,沒有任何人知道這個名字,洩露這個名字的結果就是死罪。第二個名字是祭司們使用的名字,只有祭司才知道和使用。最後的名字才會給大眾們使用的名字,現在大家都知道她叫雄安……這些儀式都完成以後,城市的營建工作才正式交給工程師和工匠們。參與了全套的儀式讓你疲憊不堪,但也非常激動,因為這意味著你首次參與了一次極為重要的公共儀式,並且不辱吉象師的使命,這對你未來的政治生涯是極為重要的助力,更不要說就此獲得的豐厚報酬了。


政治鬥爭

你雖然在冀塔利亞有規模巨大的莊園、血汗工廠和數不清的奴隸,你也投資各種生意,但是對於參與選舉來說,你的巨額財富依然顯得力有不逮。所以你非常需要來自富裕的騎士階級,甚至來自異邦和行省的商人的財力支持。雖然你出身名門貴胄,你的父祖多次出任過元老甚至執政官的職務,這對你的選舉極為有利,但是你依然需要花費大量的金錢去舉辦各種盛大的活動和宴會來討好有選舉權的公民,甚至賄選。你為了競選負債累累,但是擔任高級職位是你進入元老院的重要階梯。共和國時代的各種公職嚴格來說是沒有薪水的,但是“合理”的搜刮則讓這些職位變得炙手可熱。一般來說,只要擔任公職(除非是像高級營造官這樣的撒錢職位),你就有油水可撈。如果能夠當選執政官並外放的行省做總督,或被任命為行省的行政長官,那多少債務都不在話下,而且還能賺到瓢滿缽滿。當然這也是高風險的活動,因為選舉而負債累累,甚至破產的人不在少數,有些人不甘就此沉淪,往往鋌而走險,隨著這些年月競爭的越發激烈,有些人不惜採用武力暗殺自己的競爭對手。為了安全,你訓練了很多武裝奴隸保護自己,而且買了防彈、防地雷的裝甲車作為座駕。你出門的時候往往在托加下面穿著防彈衣……

在政治上你是馬劣的死敵,馬劣在政治上深受民粹瘋子葛喇谷兄弟的影響,在歷次執政官任上做出了很多貽害無窮的劣政,比如說給平民分配土地,擴大公民權這些,這些都讓你這樣的大貴族利益受到了嚴重的損害。其中最嚴重的政策就是將公民兵改為了雇傭兵,允許外邦人和沒有公民權的人參加軍丟,並且通過服役換取公民權,這些被稱為新公民。雖然你對那些粗苯的莊稼漢極度鄙視,但是你更恐怖那些沒有公民權的蠻子充斥軍隊,這是一個滅亡第五羅馬的政策,總有一天,這些講著粗魯的外邦語言,信仰著奇形怪狀神明的外國人會通過軍隊控制第五羅馬。馬劣一輩子戰功赫赫,威望很高,平民尤其支持他,但是最近的同盟戰爭他卻吃了癟,這讓你非常開心,現在正統的貴族都支持政治新星蘇拉,大家都認為唯有蘇拉方能對抗馬劣。


軍事生涯

第五羅馬的傳統是徵兵制,所有第五羅馬的公民都有責任參加軍隊保家衛國,而服役的武器和裝備都要公民自備,財力雄厚的貴族和騎士階級負擔裝甲部隊,而普通公民則充任步兵。軍隊中將領由執政官擔當,但是來自平民和騎士階級的軍事護民官會制約其指揮權。這種軍事傳統雖然可以滿足陸軍建設的需要,但是對於更專業化的海軍和空軍的建設難以滿足。當年為了對付灣台基,第五羅馬政府投入巨大的財力擴充了海空軍,已經實質性的建立的職業化的軍隊。而其後馬劣在西域平定突古達的戰爭中有進行了軍事改革,將徵兵制改為募兵制,建立職業軍隊,兵源不再局限于公民,而是第五羅馬疆域內所有的民族都可以加入軍隊,並且通過服役換取公民權。

這種當兵換戶口的做法雖然在很大程度上解決了兵源枯竭的問題(誰讓土農民和流氓無產者越來越少了呢?),但是其危害也是顯而易見的,看到越來越多的異鄉人通過當兵獲取了公民權,第五羅馬的大街上充斥著各色面孔和各地的鄉音,你越來越感到惶恐,覺得總有一天也會“國將不國”,但眼下馬劣和秦納再度當選執政官,能夠阻止這個瘋子的只有大英雄蘇拉了。

作為第五羅馬的公民,你也參加過戰爭,你曾經作為蘇拉的麾下參加過平頂突古達的戰役,那些狂熱的匪徒、荒涼雄奇的土地、饒有風情的異域女子都是你的重要談資,而嚴酷的戰鬥則是你不願意回憶和深談的舊瘡。

無標題 無名 ID:CdIW3uS6No.60779回報推文
>馬劣
>凱子撒
這樣發言知乎給過了喔?
無標題 無名 ID:Jq/bLW.2No.60781回報推文
>>No.60779
你仔細想想作者的視角是反動大貴族視角

“燒紙錢”:中國人生前身後的生活世界 無名 ID:c2FpJGa.No.60730回報推文回應
https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_3195631 王麗 (Li Wang Blake)
本文原題《夏日最後的玫瑰》,系《燒錢:中國人生活世界中的物質精神》中文版([美]柏樺著,袁劍 劉璽鴻譯,江蘇人民出版社2019年3月出版)序言。經授權,澎湃新聞轉載。

2017年8月16日當我從我先生Fred Blake(柏樺)的電子郵箱中讀到關於《燒錢:中國人生活世界中的物質精神》(以下簡稱《燒錢》)中文版序言約稿的時候,他已經不幸突然於2017年4月19日因病去世。他在去世前兩個星期還在堅持正常的教學和書稿的寫作。

2016年下半年,Fred開始感到乏力和噁心,但一直不是很劇烈,幾次檢查也都沒有發現異常;他又是一個非常剛強的人,對於身體不適的忍耐力,對於教學、閱讀、寫作的投入要遠遠超過常人,這是幸事也是不幸,因為我們都從沒想到過會有致命的危險……我還清晰地記得2016年12月底的一天在吃晚飯時他欣慰地告訴我夏威夷大學出版社通知他江蘇人民出版社正在商洽《燒錢》一書的簡體字中文版翻譯和出版事宜。對於一位多年傾注於中國研究的文化人類學家,歷時二十多年的研究成果得以回歸研究課題緣起和探索的本土、介紹給中國的學術界和廣大讀者,是這本著作最終的理想歸宿。在中譯本即將出版之際,我先生會和我一樣誠摯地感謝本書的譯者袁劍和劉璽鴻先生,“海外中國研究叢書”的主編劉東教授,江蘇人民出版社的領導們,《燒錢》中文版的編輯卞清波和康海源先生,以及夏威夷大學出版社《燒錢》英文版原著編輯Alison Kleczewski。

我從2004年認識Blake教授開始,一直協助他的研究直到2009年書稿的完成。他的第一篇關於紙錢的文章《紙錢的符號學研究》,即本書第四章的雛形是由我在2005年以“冉凡”的筆名翻譯發表在國內刊物上。然而在認識我之前至少14年他已經開始了紙錢的研究,大部分的田野調查和原始資料的收集並不是我參與的,雖然我盡了最大的努力,但還是有少許資料無法復原,這也造成了翻譯和理解上的一些難度;而且Blake教授的學術造詣、思想深度、學術寫作的水準我都難以望其項背,遺憾的是他不能親自撰寫序言。對於這篇代序或者更確切地稱為導讀,我最大的願望是能夠依然作為他的助手幫助中國讀者更好地從宏觀上來把握和理解這部著作以及Blake教授的整體研究歷程。儘管在第一章導論部分Blake教授已經對《燒錢》的基本立意做了總體的介紹,但是我會按照他的思想脈絡而不是章節順序從總體理論和方法論兩方面來提煉這本書的精髓。

紙錢在某種程度上可以說是中國和西方研究共同的盲點:在中國是因為太熟悉,而在西方是因為太陌生。這本書不是一部典型的民族志而是在多點綜合田野調查資料的基礎上對紙錢的社會和文化成因、邏輯、歷史演變所做的人類學結合哲學、經濟學、社會學的深入解讀。我讀過全書的感觸是無論對於已經在人類學領域從事研究、教學還是剛剛入門的學生,這本書不僅是一部關於紙錢的學術研究專著,而且在對人類學基本理論的解釋、應用以及在田野調查實際操作層面上都井然有序地表明瞭對於其他一般人類學研究事象特別是像紙錢這樣看似稀疏平常的事象如何設定至關重要的研究目的和問題、如何切入、如何組織和分析田野調查資料。

研究興趣是設定研究目的和問題的前提。Blake教授文化人類學的整體研究興趣是占支配地位的歷史結構(特別是現代體系)如何再生產並塑型著普通人的生活,他學術研究的核心問題是在特定的外在歷史條件下人們如何基於人際間的微觀世界(馬克思“生產關係”的同義詞)生產、破壞、再生產他們的生活世界。具體到對於紙錢的研究,Blake 教授有很明確的概述:

“我更宏觀的目的是繼承西方馬克思主義傳統,並結合胡塞爾的描述現象學,以這雙方具有的超驗和本體論遺產來勾勒出一種唯物主義美學,從而對價值人類學作出貢獻。簡而言之,我試圖理解世界上的勞動生產方式與存在方式之間的聯繫:也就是說,在物質歷史的不同條件下,我們人類是如何作為個體的人創造出價值,並進而在這種創造價值的過程中造就我們人類自身的。”

Blake 教授經常把紙錢比作是中國的“紙誇富宴”(the Paper Potlatch in China),這也是他繼《燒錢》一書發表後一直在撰寫的一篇後續研究論文的題目。對於紙錢,他所要分析和解釋的不僅僅局限於紙錢是什麼,而且是在祭拜儀式的符號(蠟燭、香、食物、紙錢、鞭炮)整體中,紙錢的結構性功能和符號含義是什麼?在這種人和神靈世界之間的儀式性商貿中人們化燒給神靈的是什麼?以至在更深層次上就紙錢與金錢和價值連帶關係的追問:錢是什麼 [他的後續論文 《爸爸,錢是什麼?——中國燒錢祭靈對這個糾結問題的求解》(Papa! What's Money? An Enduring Question Finds Answers in Burning It for the Spirits of the Dead in China), (2015)]?紙錢在先驗還原上何以會成為真錢、進而可以建構一種代替供奉者的不流血的獻祭和犧牲?直至最終從中國人生產、生活和生存的根本意義上來看紙錢所注解的價值又究竟是什麼?

這無疑是一系列高度理論化的研究問題,同時它們也是人類學學科研究中至關重要而當我們在浮光掠影地看待紙錢時難以提升和抽象出的深層次問題,因為紙錢或者早已無可救藥地湮滅在迷信、浪費、荒唐的詬病中,或者人們會表面化地只被紙錢外在的光怪陸離的圖像呈現、色彩和造型所吸引。Blake教授把這一系列看似寵大、幾乎無從下手的研究問題分解為以下幾個基本概念,也是他的切入角度:

(1)以勞作為核心的生活世界(lifeworld)

通過對紙錢整體上的全面解釋,Blake教授最終所希望達到的是一沙一世界, 這裡的“世界”是本書副標題裡的“生活世界”,它是研究紙錢的定位和出發點。“生活世界”不是讀者可能會淺顯化理解的一般日常生活。“生活世界”是現象學和人類學的分析範疇,它涵蓋整個直接體驗的世界。具體到紙錢,Blake教授是把紙錢定位在遠遠超出一般意義上的風俗信仰或物質文化,而立足於不同歷史條件下紙錢的社會形成,這種總體意義上的生活世界是生產和再生產的社會形態以及其間締結的社會關係總體,而中國人生活世界的本質是勞作,是創造和生產紙錢之類物品的人工技藝。

基於對生產方式的高度關注,Blake教授把以往研究中所忽視的紙錢的製作和準備過程凸顯出來,特別是元寶的折疊、製作以及儀式中手對紙錢的有意“觸摸”和處理。他認為中國人的“活”(生活、生存)與“活兒”(勞動、工作、勞作)是一體化的範疇,是生產方式、生活方式和生存方式的結合體,而其中最根本的是生產和再生產,生活世界由此得以在勞動付出的過程中物質性地維繫和延續下來。

(2)在對這種社會生產方式的具體甄別上,Blake教授認為傳統紙錢反映的是中國高度發展的封建生產方式,它是金錢(而不是市場)紐帶聯接的以“物 ” (goods)(而不是商品)為中樞的社會經濟 (social economies),紙錢所代表是物品而不是商品。

Blake 教授把這種社會經濟形態的外延擴展到整個前資本主義社會,把它們統一界定為“社會經濟”, 這種社會經濟的運行依賴的是生產、財富的宇宙迴圈、科層贊助關係、禮物式饋贈而不是資本主義的商品生產和交換,傳統的紙錢正是這種社會經濟的產物和體現,只有到了現代鬼票(冥幣)階段,紙錢才跟進和體現出向現代資本主義商品和市場經濟的靠攏。

(3)勞作是本真(authentic)和初始價值的來源

紙錢不是一般的“物”,因為它所仿製的畢竟是錢,旨在把這個世界上各種有價值的東西(現金、支票、房子等)的仿製品化燒給另一個世界,這種儀式性商貿因而自然而然地同價值存在著連帶關係。價值不僅是人類學、也是經濟學、哲學等人文學科關注的基本問題之一。Blake教授指出:紙錢研究提出的一個問題,盡可能簡潔地說,就是價值如何實現和產生。他認為在社會經濟下,價值來源於它的生產性而非交換性,它在社會經濟中基於一種對價值源於人類努力和付出的共同感受,從而形成本真的和原初的價值(也是“元寶”的字面含義),物的這種原初或首要價值是基於勞作——一種最純粹和未被異化的形式,它不以時間來計算,而是追求在自覺性勞動中不斷付出、精益求精。

(4)價值實現是通過價值轉換和價值迴圈

然而這種原初的價值還只是價值的產生,它並不能自己實現自己, Blake教授認為價值的實現需要借助價值轉換和價值迴圈。

首先,在價值如何實現上,Blake教授把燒錢與庫拉、誇富宴等相比較,指出這些基於儀式的物的經濟或者社會經濟的共性在於禮物的贈予、回贈的循環往復,它是實現價值的方式;而紙錢不同於庫拉和誇富宴之處在於它們迴圈的時空限域和目的——紙錢價值迴圈是在陽間和陰間的宇宙層面進行的而不是鄰島;庫拉、誇富宴所追求的最高價值是聲望,而紙錢的最高價值是孝、仁,以及通過更為通俗化的紙錢上的吉語所表達的對於財富、長壽、子孫、護佑的渴求。紙錢在生活世界中的價值定位是奉獻與完滿。

其次,Blake教授不囿于人類學的實證研究傳統,對紙錢進行了現象學的分析,在我看來這是他在紙錢研究中的一個突出貢獻。他認為與身體融為一體的紙錢感觀感受是紙錢具有價值和實現價值轉換的關鍵。在紙錢的製作、準備和儀式進行的過程中,通過手來折疊、觸摸、按壓和撫摸紙錢的操作,個人能夠向祖先和神明祈求恩賜,並在祭品中奉獻上自己的某些成分。這種儀式中的自我指涉是一種自我生產,從而恢復和增強了紙錢的感官價值,其目的在於進行一種基本的轉化:感官價值一旦恢復,紙錢就從一種可見、可購買的物品變成了一種超凡脫俗、不可見且擁有精神價值(spiritual value)的財寶,從物品變為聖物,並擁有了永恆的價值。

最後,紙錢畢竟只是財寶的仿製品,並非是任何世俗意義上的財富本身,要想成為聖物,紙錢就註定要通過被火焚毀的獻祭行為;一旦用於獻祭,借助可見與不可見轉化之間的仲介——火,紙錢恢復了宇宙迴圈。這種儀式操作和價值轉換體現的是一種對於物質性的操作和物質觀念化的運用,價值形式的轉換在於物質化和物品表面形式上的消失和傳送,而正是這種神秘化的過程實現了紙錢的價值轉換。燒紙因而生動地示範了世俗的價值如何最終轉變為真正的精神價值——人(仁)的理想。

(5) 在社會經濟中,生產和再生產是借助對形式 (form) [包括儀式 (ritual)] 的神秘化(mystification),即物的觀念化和形式轉化,來崇拜價值的生產。

通過對紙錢價值生成、轉換和實現的深入解讀,Blake教授最終又回歸到生產和再生產這一生活世界的基點與核心。他指出:不同的生產方式和社會形態具有不同的對於勞動力的佔用和剝削模式,也具有不同的用來對剝削和異化進行改善、緩和的方式以對其加以引導和規劃。資本主義對於交換的崇拜是通過物化,社會經濟則是通過儀式神秘化崇拜生產;資本主義的價值實現是借助工資、平等的意識形態等來掩蓋對於剩餘勞動的剝削和佔有,社會經濟則是通過儀式化使因資源有限而存在的社會敵意(animus,如性別不平等)隱藏和遁形在纏足和燒錢這樣的犧牲儀式上,因為祭祀和犧牲的含義就是將自己的一部分創造價值的勞動自覺自願地貢現給他人和社會,這才有了纏足、燒紙這樣生動的對於生產和再生產實質的儀式呈現,而紙錢對這種犧牲的表達具有符號性、也更隱秘,Blake教授認為必須借助現象學的分析才能表明紙錢在感官、在現象還原上就是供奉者的身體,是一種作為犧牲的禮物,正是這種自我犧牲支撐著整個社會經濟的生產和再生產。

Blake 教授對於紙錢的結語是:紙錢習俗作為一種生產、再生產方式已經深深烙印在高度發展和相當成功的封建生產方式中。這一生產、再生產方式是儀式性的,被佔用、被剝削的勞動體現在包括纏足和燒紙的各種儀式實踐中。在他看來在更深程度上,燒紙錢儀式活生生地表演了封建生產方式得以維繫所需要的對於無限度勞動付出、奉獻、犧牲的要求,燒紙是向祖先和統治生活世界的神靈的獻祭,而它所對應的是生產方式剝削得以維繫的隱秘邏輯,是人對於家庭、國家以及宇宙生命力做出的獻祭和犧牲。正是在這種以物質為仲介的義務展演中,人們發掘、經驗並再造了自己和彼此的相互關係;也正是在這一點上,紙錢具有一種審美價值,它的美學含義不僅在於外形上的視覺吸引力和表現、裝飾功能、在儀式整體秩序結構中的完美的秩序感, 更是一個人通過疊紙錢將其所做的犧牲隱藏在大庭廣眾之下,這種悲劇性的儀式生動地演繹著不斷奉獻和犧牲以踐行仁的教化,紙錢因之能建構成為一種獻祭和犧牲的手段雖然並未真的流血;而只有演變到鬼票階段,它的模擬和擬像才表明在資本主義全球化的過程中向戀物癖和拜物方式的新的引導和規劃的過渡。

(6) 物質精神 (material spirit)

《燒錢》副標題中的物質精神不是讀者可能會曲解的通常意義上與錢所連帶的世俗精神、實用主義、追逐利益的取向,Blake教授把物質精神融匯在上述生活世界、儀式神秘化、價值等範疇中,它既不同於宗教信仰也不屬於意識形態(Blake教授把意識形態限定在資本主義形態中)。

首先物質精神強調的是體現著人工技藝(artifice)的自覺性的勞作,它所關注的更多的是人類創造技藝的原初本真性,而不是自然(nature)的真實存在(reality)。把真實的或者有價值的等同於人的生產、創造(work)是中國人的整個生活方式、生存方式的特點。正是在這種意義上,紙錢蘊含著真正的勞作、付出和犧牲,它並不是假錢。

其次,Blake教授把紙錢的邏輯還原為現象學的身體的概念以及中國人的感同身受和托夢的經驗證據,由於這些經驗證據注重社會和話語的現實存在,大多數人都極易達成一種共識,即來世就是此生的延續,這種對於現實實存的身體和感官感受、直接體驗的強調對於中國人來說比宗教信仰中天堂的承諾和教義更具有實感性也更“真實可信”,它成為支撐紙錢習俗的精神基礎。

再次,人際關係的非感情表達。當中國人想要確認和象徵人際關係的時候,他們所使用的象徵形式並不依賴情感性的表達,而是社會行為。確認社會關係最重要的象徵維度就是勞作和付出,包括受苦和犧牲。借助對紙錢這種具體實物的操作和儀式表達,紙錢成為緬懷逝者和實踐仁、孝等人際關係義務的情感表達的客體化。

最後,紙錢反應的不是一種宗教 、不是一種信仰、不是一種意識形態而是一種總體的文化形態和物質精神。人們對於紙錢的態度矛盾,是對於社會秩序的就範也是反抗, 它反映的是中國人對於生活世界的一種特殊構思,Blake教授稱之為“戲謔精神”(ludic spirit)[參見《當代中國對紙錢風俗的諷刺》(Lampooning the Paper Money Custom in Contemporary China)(2011)]是順從、效仿、諷刺、反抗的複雜情感和心態實存。這種物質精神類似于中國人所說的世態百象。然而,無論出於何種心態,人們卻依然會照常掃墓、祭拜、燒錢,儘管他們可能會同時否認和奚落燒錢習俗本身,而正是這種矛盾陰陽辯證地支撐著紙錢千年以來的火浴歷練。

以上是Blake 教授對於紙錢所做的整體化分析的主要角度,他通過這種鞭辟入裡的詮釋,精心地構建和描述了紙錢所營造的想像中的世界與社會關係締結的物質世界究竟是怎樣聯繫在一起的;而在最“抽象”和“深層的”的意義上,他整個理論論證的高度是紙錢在社會生成、文化邏輯和儀式展演上並不是假錢,而紙錢所構築的價值也是中國人生活世界中的一種真實價值。紙錢的千年紙卷在從封建社會延展至當代鬼票的過程中變化著、掙扎著、矛盾地、但也是自然合理地嵌入中國人的生活世界並成為中國人在這個生活世界中如影隨形的一部分,即使在時下資本全球化的過程中,它仍然勉力和具有嘲諷性地委身和順應著這個日趨物化的世界。

我並不擔心我在這裡提綱挈領的總結會喧賓奪主,因為《燒錢》一書的吸引力不僅在於它思想和視角的獨特與深刻,更在於Blake教授在正文中憑藉深厚的理論素養、淵博的知識背景,旁徵博引了人類學、哲學、社會學、經濟學、歷史學等相關理論和研究,富於創造性地駕馭文字、靈活自如地穿插於紙錢串連起的整個中國人的物質生產的世界、社會關係的世界,想像中的神靈世界、精神層面的世界,以及它們在全方位宇宙時空中圍繞著燒錢的延續和變化。也許並不是每個讀者都會認同Blake教授的理論詮釋和結論,但學術研究的意義不應局限於說服力而也在於它的抽象概括能力和啟發性,《紙錢》無疑會啟發我們去思考紙——錢——燒紙——燒錢引發的人類學,以至更寬泛意義上的人文研究中的關鍵問題,包括生產問題、人際關係問題、儀式問題、價值問題。

Blake 教授接受的是六十年代正規、嚴格的人類學訓練, 對於傳統經典人類學理論和研究分析方法始終保持著更多的崇敬。他並沒有像他時下的美國同行那樣追隨和負累于後現代主義的盛行,特別是在解構、權力、霸權、反抗、消費等趨於辭藻化和標籤化的情況下,他反對當代對於真理和真相的排斥,或者將真理等同於話語權力,反而忽視了傳統理論對於生產和再生產、勞動價值和使用價值、主觀意識、根本意義、整體分析的關注。Blake教授認為對於真相的探索在一定程度上可以通過不同的方法論——比如現象學、辯證法和實證科學來揭示,一些則可能是依賴一名人類學家的直覺和信念,這些方法論的夙求並不是在求證一個確定無疑的真理,因為這些科學方法都具有自身的局限性,然而重要的是何以為真。秉承這種基本立場, 在方法論上《燒錢》一書再現了傳統經典分析包括歷史唯物主義、現象學、符號學、結構主義的魅力和潛力並結合了中國文化陰陽辯證的思維方式,使之與歐洲的分析方法互相補充和協調。在對於儀式的具體分析方法上,紙錢田野所面臨的一個困難是訪談人安之若素時,聽似停留在合理性層面的解釋或者詞不達意,甚至漠不關心。Blake教授在方法論上轉而關注風俗和儀式如何自己言說、表達自己,他訴諸符號的結構性分析而把紙錢納入由蠟燭、香、食物、紙錢、鞭炮共同組成的結構體系中,關注儀式自身借助這些祭拜儀式整體符號結構的“語言”和超語言的感官表達,從還原和架構整個儀式過程來審視五種身體感官感覺,可見性與不可見性、出現與消失、燃燒和新陳代謝分解的二元結構中,紙錢可感知和可見的人類經驗或者心智因素的符號含義。另外,他主張在研究中賦予支持者和反對者同等的發言者,對於一個研究事象,它的存在和發展不僅依託于支持者更取決於反對者,這是一種總體上的辯證法,即對立面如何造就和推動了事物的發展。Blake教授也是較早利用博客討論和網上資源作為傳統常規田野調查補充的學者。更重要的是,他精心地選擇和有效地利用了這些“虛擬田野”的資源,使它們與傳統的民間故事、文人歷史敘事、文學描述、田野口述資料立體地、歷時地營造起圍繞燒錢的一個完整而豐富的話語世界。

Blake 教授成長的六十年代也是美國一個喧囂和動盪的多事之秋。儘管他出生在一個相當富裕、民主的家庭,但是他親身經歷的波及他的故鄉聖路易斯的民權運動、就讀夏威夷大學時期的反對核武器和核子試驗運動都使Blake 教授傾注于具有整體意義的問題——是學術上的也是他個人生活和思想上的:即人類在歷史形態中的物質生產、在人際關係中的價值和意義。

Blake教授和中國的聯繫開始於1966-1968年他從聖路易斯華盛頓大學碩士畢業後作為和平隊的志願者在北馬里安納群島最北端的阿格裡汗島(Agrigan)教授當地原住民孩子英語。正是在那裡他從短波收音機中聽到來自北京的聲音。他很多次繪聲繪色地用中文向他的學生描述在東方紅序曲之後,播音員清脆地播報電臺的情景。也許他對中國研究長達四十多年的投入只是出於那樣一個偶然,是來自那個萬里山河一片紅的躁動歲月裡的聲音與最幽深蔚藍的太平洋孤寂島嶼之間的聆聽所交融的一個偶然,然而那無疑是觸動了他心靈和激情的一個偶然。在去世前的一年直至在醫院的病床上,Blake教授都在專注于阿格裡汗島民族志的撰寫,那一定是對於他來說最刻骨銘心的時期,他對於人生和學術的探險都剛剛開始,是新鮮和富於激情的,因為那時他正年輕……在以後的研究中,Blake教授並沒有拘泥于某個單一的研究課題,他幾乎每十年都關注一個不同的課題,希望能夠通過族群、性別、社會史、死亡、拜物、風俗、信仰等不同課題來比較和深化他的研究主題。六十年代他在香港西貢從事博士論文田野調查,關注的是客家和漢人族群的社會功能與衝突,他的博士論文《一個中國集鎮的族群與社會變遷》(Ethnic Groups and Social Change in a Chinese Market Town)(1981) 是早期研究漢人族群的專著之一。七十年代,他受聘于夏威夷大學人類學系,開始關注美國早期華人歷史,特別是他的故鄉聖路易斯的早期華人社會史,相關的研究一直延續到七十年代他對密蘇里州、密西西比州、阿肯色州、肯塔基州、伊利諾州、夏威夷進行的墓碑和墓誌銘研究,以期重構華人移民先軀的歷史,他發表了《華人的英烈祠:一個美國中西部墓地中的身份和適應研究》(The Chinese of Valhalla: Identity and Adaptation in a Midwestern American Cemetery)(1993)。八十年代由於教授中國文化課程,他開始集中對纏足進行了研究。他從經濟生產和再生產的角度,將研究視角從一般研究司空見慣的男女關係引入到母女關係和纏足的具體準備過程,指出纏足反應的是理學男性主導話語下對女性勞動力的佔用和剝削,他隨後發表了《中國理學下的纏足與對女性勞動的佔用和剝削》(Foot-binding in Neo-Confucian China and the Appropriation of Female Labor )(1994),在美國對於纏足的研究上具有重要地位;Blake教授也是《牛津百科全書》“纏足(Foot-binding)”詞條的撰寫人 (2008)。他還一直關注笑話和幽默,試圖解釋人們如何通過笑話和幽默來達到社會目的。他本人也是一個極具幽默感的人,在《燒錢》的字裡行間相信讀者也能夠體會到學術睿智和幽默的相容並濟。

倘若從發表學術成果的功利角度考慮,與只固定在同一個研究課題上相比,Blake教授所選擇的學術之路更富於挑戰性,不過他從來都不是一個在學術上急功近利的人而是一個由衷地喜愛研究、閱讀、寫作和思考的單純的學者。從一定意義上來說,他對紙錢闡釋的深度也正得益於對於這些不同(但又相通)的社會史、對於人的生產勞動、對於價值產生的一貫關注。

Blake教授對於紙錢的研究是他整個研究歷程中最長、遺憾的是也是最後一個階段。九十年代初期,他因為學術休假在中國任教的機會又回歸了中國的研究,繼中國墓碑的研究之後轉向紙錢的研究。2007年下半年,我第一次陪他到中國參加人類學論壇年會,並到吉首大學和中央民族大學講學,同時進行田野調查,搜集他撰寫書稿最後所需的資料。他在認識我之前已經在香港、北京、上海、福建、四川、廣東、湖北、湖南等地做過紙錢的田野調查。我在這裡並不想鋪陳他花了多長的時間做田野,收集到了多少紙錢樣本,儘管我們確實精心保存著在辦公室和家裡幾箱他和學生、朋友們收集的紙錢;在他去世前的四個月,德國德累斯頓州立藝術博物館(the State Art Museum, Dresden)的相關人員還同他聯繫準備把其中的一些紙錢樣本和紙錢製作工具送往德國展出,這個博物館於2015年3月14日至5月10日舉辦了一個名為“冥界超市”(Supermarket of the Dead) 的展覽,Blake教授應邀撰寫了論文。樣本收集和田野調查是人類學研究工作必備的,也是每一個研究者在時間上的必須投入;然而對於重大研究問題由衷的關注、博覽群書、勤於思考,以及日積月累的寫作經驗,都要求在單純時間支出之外的情感和頭腦投入。我常常覺得憑藉一種長期的對於人類學研究的敏感和直覺,Blake教授可能很早就有了對於紙錢的總體詮釋,而他更需要的是在人類學的總體理論背景下深化和昇華他的理解。因此,他的時間更多的是用在閱讀和反復閱讀重要的人類學相關著作、傾聽和思考上,不止是就紙錢,更是就一般的人類學問題以及他自己的生活和人生的反省與思考。

我們在做田野的時候,他每晚都在專心地做當天的筆記,不光是就紙錢的調查,也是一天的所見所聞和感想,還包括隨筆以及與家人、朋友的通信,他是一個把生活和研究融為一體的學者,這些筆記本身就是一本民族志。他生前的筆記、日記有厚厚的十幾本(此外還有電腦上的文字記錄),字跡端正工整、還有他自己手繪的圖示。這種長期的寫作經驗也使他能夠駕輕就熟地表述自己的思想。我在整理他的遺物的時候,常常會陷入對這些記錄長時間的閱讀,文字翔實而生動,那些偏遠的小鎮、隆冬的掃墓、清晨的菜市、寺廟的煙火、古樸的紙錢作坊都歷歷在目。Blake教授不是把它們作為研究物件,而是他所感悟和珍視的生活經歷的一部分,是出於一種單純的喜歡。在我們所居住的夏威夷火奴魯魯,那裡的中國城淩亂而擁擠,並不是一個令人愉快的去處,他大概是屈指可數的幾個常常光顧那裡的美國白人,我們很多次去莫納克亞街(Maunakea)同一家狹小的雜貨店,那些堆放著紙錢和香燭的貨架瑟縮在店鋪後面昏暗的角落裡,他從來都是同樣認真地細細翻看每一疊紙錢,也正是在那裡他發現了本書第二章提到的“關錢”,我們後來一起花了很長時間研究上面的符號和含義。我至今還能回想起他當時像孩子一樣如獲至寶的欣喜,而我常常懊悔自己作為一個地地道道的中國人和自認也具有觀察力的研究者為什麼竟會忽略了這樣的紙錢……Blake教授的研究更多的不是出於學術而是生活和思考的樂趣,就像無拘無束地尋訪中國城的紙錢。閱讀、教學、學術研究和寫作幾乎是他日常生活的全部,直到他去世的9天前,併發的急性肝功能衰竭引起的血氨升高導致了4月11日他一天記憶力的衰退,在好轉後的第二天,他囑咐我回家去拿列維-斯特勞斯關於結構主義的書,並讓我幫他查找他正在寫作的阿格裡汗島民族志手稿想添加註腳的頁碼。他平靜地告訴我他不知道為什麼不能再在電腦上打字,但他還可以繼續在他數十年都在使用的寫字薄上書寫,他要好好練習,以恢復正常的寫作能力……那永遠是我一生最傷心的時刻……

我先生的研究不僅有賴於他廣博的知識、深入的思考、睿智的分析,更得益于他作為一位文化人類學家的洞察力、敏感以及對於人類文化現象、對於人何以為人在心靈層面上的深刻理解與同情,這使他願意並且能夠直覺和感悟到像燒紙和纏足這樣被輕率地斷言為迷信愚昧或陳規陋習背後的一種違拗的合理性。本書第六章的題記所引用的作家聖-埃克蘇佩里(Antoine de Saint-Exupéry)是法國最早的一代飛行員,我先生對於飛行有一種特殊的情結並在1985年取得了飛行員執照,他的故鄉聖路易斯以查理斯•林德伯格(Charles Augustus Lindbergh)為榮,他於1927年駕駛單引擎飛機“聖路易斯之靈”(Spirit of St. Louis.)成為歷史上首位成功完成單人不著陸飛行橫跨大西洋的人。聖-埃克蘇佩里在《小王子》中寫道“能體會事物本質的只有我們的心靈,因為真正重要的東西肉眼無法捕捉。如果某個星際的一朵花讓你傾心,那麼只需在夜晚凝望星空,那漫天閃爍的不是繁星,而是燦然綻放的花苞,她是我永遠的玫瑰,因為我聆聽過她的怨艾、她的自詡,還有她的沉默。”學術的靈性和真切的人文情懷是有見地的理論分析的契機,因為這使他們擁有超越成規和偏見的思想和意志,他們的學術之旅也註定會成為最自由的心靈探險。

……墓地並不是一個我陌生的地方,我和我先生無論到哪個地方先去瞭解的總是墓地和紙錢,以至於我到現在對墓地已經不再有任何的恐懼感,而夏威夷的墓地常常會有緬梔子(Plumeria)花瓣浸潤著碧海藍天的馨香,然而我永遠都懼怕分別……Fred是我的丈夫,老師,研究夥伴,也永遠是我心目中最名副其實的學者、最剛強和最疼愛我的人。

月淡雲影寂,
尤憐疏木寒;
花欲辭人去,
勉留半湖秋。

死生契闊,我感謝他給予我的愛的深度並在冥冥中給我機會最終協助《燒錢》中譯本的完成,讓我感受他和我的生命的團聚和延續。我作為一位普通的妻子,仍然有一種單純的以夫為榮的天性,我會在《燒錢》中譯本發表後把前面提到的我先生的後續研究論文翻譯和介紹給對紙錢以及相關研究感興趣的學者和讀者,我也準備重新翻譯他纏足和墓碑方面的研究。我真摯地希望有更多的中國學者和普通讀者能夠通過《燒錢》這本書瞭解和認可我先生的研究特別是他的學術執著:他是一位致力於去理解和詮釋一個極其複雜的中國社會的美國文化人類學家並希望以此來分析更廣泛意義上的人類成為人、締結社會關係、從事生產和再生產並造就意義和實現價值的全部過程。他所思考的無疑是一個極為博大和重要的研究問題和人生問題,也必然鑄就了他分析與詮釋的精深和獨特。

我的中文版序言題目是愛爾蘭著名詩人湯姆斯•摩爾(Thomas Moore)為一首古老的愛爾蘭民謠重新填詞而改名的《夏日最後的玫瑰》(the Last Rose in Summer),它也是我先生英文原著全書的題記。每一個世間的生命存在,無論多麼美麗都無法逃脫季節榮枯的劫數,而能夠永遠綻放的唯有我們的思想,我們的智慧和我們的愛, 因為它們的本質都是給予和生長。
無標題 無名 ID:CdIW3uS6No.60778回報推文

我一直都很喜歡這種從民族上的細節來了解文化和歷史的研究。一個史學家的程度很快就可以從他的研究方式分的出來。


原來是越南版亞瑟王 無名 ID:UDsGTSPsNo.60635回報2推文回應

當地傳說,15世紀時一位民族英雄獲湖上的金龜神賜予一把古劍,用來對抗中國入侵者,勝利後英雄將劍歸還給巨鱉,「還劍湖」因而得名,而巨型烏龜或鱉也因此被當作吉祥象徵。
https://news.tvbs.com.tw/world/1103636

(゚∀゚)<: 當你祖上沒有足以吹噓的人時,這就是常見的手段 (k/gwl9sE 19/03/25 17:03)
(゚∀゚)<: 這故事的主角不就黎利 (.hJjoCEw 19/03/31 19:24)
無標題 無名 ID:Lh3og6ncNo.60674回報推文

山賊獵人漢丁,逼迫希格琳德結婚
婚禮那天,奥丁化身到場

將劍射插在岩縫裡
預言拔出此劍者定娶希格林德為妻

無標題 無名 ID:tRsyWWocNo.60766回報推文

無內文

無標題 無名 ID:MOdj3hDgNo.60767回報8推文

越南歷史其實比韓國歷史吸引人多了
如果越南經濟和韓國一樣強
越南古裝劇輸出絕對屌打韓古裝劇十倍

(゚∀゚)<: 個人是覺得啦,小白臉韓劇→韓劇→古裝韓劇,是這樣帶動起來的 (r74M2Wqw 19/04/13 22:15)
(゚∀゚)<: 舉個或許不是很恰當的例子,如果沒有光榮信野太閤系列,你覺得會有多少人對日本其他時期歷史感興趣? (r74M2Wqw 19/04/13 22:16)
(゚∀゚)<: 所以說,越南要先推小白臉越劇才對(啥 (r74M2Wqw 19/04/13 22:17)
(゚∀゚)<: 不是吧 當初引起全球韓劇風潮的大長今是2003年的事 (Oi.0eX4s 19/04/13 22:21)
(゚∀゚)<: 當年造成的轟動不是現在任何一部韓劇能相提並論的 (Oi.0eX4s 19/04/13 22:24)
(゚∀゚)<: 大長今的"全球"風潮前也是先有東亞(台日陸)的韓流風潮當基礎的,以我個人舉例,我到現在沒看過哪怕一部韓劇,但我知道冬季戀歌和裴勇俊,這個比大長今早吧? (VhGZMdnI 19/04/14 13:55)
(゚∀゚)<: 之前泡菜劇和明星就只是白痴迷妹的小眾喜好, 整天被笑車禍完又癌症 (gzma3FDc 19/04/16 16:09)
(゚∀゚)<: 大長今是第一個令男女老少都接受韓劇的作品 (gzma3FDc 19/04/16 16:12)
無標題 無名 ID:2tQcryVMNo.60771回報推文
>>No.60767
然而日本經濟依然屌打韓國幾倍
古裝劇除了自HIGH外根本沒有甚麼輸出可言
無標題 無名 ID:UYiChrnoNo.60777回報3推文

越南何止有阿瑟王
還有聖女貞德呢

(゚∀゚)<: 不過這貞德被老頭子打爆了 (MRsXKUTk 19/04/17 14:41)
(゚∀゚)<: 要說的話比較像布迪卡 (MRsXKUTk 19/04/17 14:41)
(゚∀゚)<: 越南貞德應該是徵氏姊妹吧? (dM0eXPj2 19/04/18 17:35)

無標題 無名 ID:XPPMyeBENo.60773回報推文回應

罰抄課文100遍笑死了

無標題 無名 ID:XPPMyeBENo.60774回報推文

無內文


無標題 無名 ID:0dke3046No.60649回報2推文回應

縱觀歷史,朝鮮半島好像一直以來幾乎都是中國的藩屬國
所以為什麼古中國從來沒佔領過朝鮮?
查一查朝鮮的地也不像是俄羅斯那種冰天雪地沒好肉吃
偌大一個還算美味的近鄰,中國卻寧願佔領山海關以北,一直到黑龍江,也不曾想吞併朝鮮半島
甚至在日本豐臣秀吉想打朝鮮時幫忙盡宗主國義務
朝鮮對中國到底有什麼威懾力或內幕,導致那些喜好武功的中原皇帝不出兵佔領朝鮮了?

有 25 篇回應被省略。檢視
無標題 無名 ID:Jv7QSE8kNo.60753回報推文
>>No.60745

誰管你殖不殖民
這種事情做了就是做了
移民實邊這種事情中國做的還少?
無標題 無名 ID:TCM4VxYoNo.60755回報6推文
>>No.60747
>>No.60753

然而歐美白人的「殖民」是殖到對方根本不存在
當然我相信綠吱會說就是被白人種族滅絕也比當中國人好啦www
(゚∀゚)<: 歐美除了疾病滅絕外,哪個已經不存在了說來聽聽? (WuYP7yvo 19/04/11 17:05)
(゚∀゚)<: 支那搞文化滅絕到還在繼續著 (WuYP7yvo 19/04/11 17:06)
(゚∀゚)<: 塔斯馬尼亞人 (GEVfHKiM 19/04/11 17:06)
(゚∀゚)<: 龜笑鱉無尾而已。塔斯馬尼亞人實際上是在戰爭後,與白人混種消失。實際上和古中國搞戰爭、遷徙,然後與漢人混種沒有差異 (WuYP7yvo 19/04/11 17:19)
(゚∀゚)<: 漢族也不是甚麼單一的種族,實際上也是炎黃戰蚩尤族群戰爭開始,戰他個兩百五,混種混出來的 (WuYP7yvo 19/04/11 17:25)
(゚∀゚)<: 所以還是先找個自古以來,完全不戰爭的種族,再來談論存在與否的問題 (WuYP7yvo 19/04/11 17:26)
無標題 無名 ID:TCM4VxYoNo.60757回報4推文
>>歐美除了疾病滅絕外,哪個已經不存在了說來聽聽?
>>支那搞文化滅絕到還在繼續著
前一句還說疾病滅絕,後一句就跳到文化滅絕了
這雙重標準搞得真是毫不掩飾阿ww

對阿,白人明明只是把印第安人由北美的主體民族殺到現在人口占不到2%而已,還沒殺光呢,多文明.

反觀大陸竟然還要文化同化少數民族,真是罪大惡極www
(゚∀゚)<: 沒有雙重標準,只是單純你智識低落而已ww (WuYP7yvo 19/04/11 17:29)
(゚∀゚)<: 你「種族滅絕」的概念都含混不明了,怪我囉ww (WuYP7yvo 19/04/11 17:30)
(゚∀゚)<: 有戰爭,有族群地域侵攻,就必然有滅絕。「實質」和「概念/術語」,再來是「程度」 (WuYP7yvo 19/04/11 17:32)
(゚∀゚)<: 知識上用來概括與分類研究對象的「程度」與「概念」,還是不能混淆實質對象間的普遍特性 (WuYP7yvo 19/04/11 17:37)
無標題 無名 ID:TCM4VxYoNo.60758回報推文
>>WuYP7yvo

所以你這肥宅在那邊離題繞了大半天,是要怎樣解釋
歐美種族屠殺殖民好棒棒vs中國文化同化好壞壞
的神奇邏輯?快點說來讓大家笑一下??
無標題 無名 ID:WuYP7yvoNo.60759回報推文
>>No.60757

再來,
所謂「『印地安人』於『北美』的『主體民族』」這本身又是一次概念的含混。
從人類遷徙的宏觀角度來看,一狗票歐洲白人族群遷徙到北美洲,印第安人從人口比例上就絕對不是甚麼主體民族了。

而從微觀的人口活動與群居密度上來說,這種說法也大有問題。
蘇族、卻落奇族‧‧‧等,皆有自己的活動範圍,其中各個氏族、胞族有會有細節不同的習性。
主體是以誰為主首先是個問題;其次,整個北美大陸也不是填滿的。

所謂「中國同化少數民族」,或所謂「多數同化少數」云云,本身就是似是而非的,更是閣下自己的雙重標準。
如果中國那叫做多數同化少數,那麼所謂歐美白人殖民也是多數同化少數;
如果歐美白人在人類遷徙中,因為族群地域的利益摩擦發生了衝突,因為自身文明發展較為先進而滅了對方大部族群,就叫做種族滅絕。那麼中國從4000年前開始,一直都是這麼做的。

質言之,
要戰爭又要不死人,
然後因為戰爭中的大規模死亡就說某一方是在進行屠殺,
這本身是相當矛盾的。

----

姑且不論「殖民地」和「領土」在定義上尚有許多歧異。

但從制度上來看過往的歷史,種族滅絕相對而言是較少發生在「殖民地」的。相反地,更多地是發生在「領土」上,由國家執政當局直接主導對於國內特定族群而為。

殖民的目的,是要讓非本國人民為本國人民服務,由前者向後者輸出資源、勞動者或商業利益。
在殖民地上進行種族滅絕,把自己的勞動者都殺光,這本身就已不合邏輯。
殖民是要剝削其他國家,舒緩本國的階級矛盾,將本國的中下階級納入並一體化於國家的整體性中共享剝削的利益與結果。

而種族滅絕的目的,則是要穩固領土的安定,將領土中的差別份子、反抗因子消除。
著名而毫無異義的種族屠殺事例,亞美尼亞、猶太人、盧安達,無一例外地都是發生在一國的領土之上。

會把「殖民」和「種族屠殺」混為一談,或把「戰爭」與「種族屠殺」混為一談本身問題就很大,根本就是外行的。
既沒有弄懂歷史,也沒有釐清歷史中的政治學、社會學與經濟學相關的要素。
無標題 無名 ID:Jv7QSE8kNo.60760回報5推文
>>歐美種族屠殺殖民好棒棒vs中國文化同化好壞壞

中國就沒有屠殺殖民ww
別跟我說中國歷代王朝興替的征伐全部都是用嘴巴統一的

>>中國文化同化好壞壞

把人同化到要跟中原皇帝三跪九叩當狗當順民
是有比歐洲人高尚多少啦
(゚∀゚)<: 三跪九叩是清朝滿人發明出來的,其他王朝不用這個喔 (AoDdQdlg 19/04/11 18:58)
(゚∀゚)<: 哈哈哈,連三跪九叩是清朝才有的都不知道XD (n7NrSTTo 19/04/11 18:58)
(゚∀゚)<: 就算三跪九叩只有清朝有 其他朝代也差不多啦 (Jv7QSE8k 19/04/11 19:45)
(゚∀゚)<: 還是說其他朝代沒在跪皇帝的 (Jv7QSE8k 19/04/11 19:53)
(゚∀゚)<: Jv7QSE8k 你前後文凸顯出你真的沒讀書,前面說其他朝拜也差不多啦,後面怎麼會反問其他朝代沒跪嗎? (AoDdQdlg 19/04/11 21:39)
無標題 無名 ID:TCM4VxYoNo.60761回報7推文
>>No.60760
屠殺殖民跟王朝興替原來是一樣的阿WW
看,就叫你多念書了,現在上網發廢文連個例子都講不出來,真可悲阿.
(・_ゝ・)<: 又再偷換概念了,就教你多念書了,上網發廢文換概念,連概念都分不清 (fTGWfueo 19/04/12 12:48)
(・_ゝ・)<: 你有沒有分清「戰爭」、「屠殺」、「殖民」、「領土」,以及各族群的差別?學識程度這麼低真的很難談話 (fTGWfueo 19/04/12 12:54)
(・_ゝ・)<: 元朝替代宋朝,北魏統一後燕,是王朝興替。都發生了屠殺,但沒有發生殖民,而是發生在領土 (fTGWfueo 19/04/12 13:01)
(・_ゝ・)<: 戰爭固然會發生屠殺,但這和種族滅絕是不能直接畫上等號的 (fTGWfueo 19/04/12 13:06)
(・_ゝ・)<: 一般而論的種族滅絕,確實都是在領土上發生,而不是在殖民地上。不用說別國的例子,以中國來說,石閔屠了羯胡快30萬;然後鮮卑化的羯人爾朱榮再對北魏及其漢族臣子再屠了一遍 (fTGWfueo 19/04/12 13:15)
(・_ゝ・)<: 種族屠殺,是以大量殺人為方法/形式,以種族為標的,多是由於該種族不為己用(石閔的理由),有妨礙政權運行之疑慮而為 (fTGWfueo 19/04/12 13:18)
(・_ゝ・)<: 在理性的選擇(如Mises的《人類行為》所指出)上,元朝也是由於擔憂後方受襲受擾,故而以屠城為基本方針 (fTGWfueo 19/04/12 13:19)
無標題 無名 ID:fTGWfueoNo.60762回報9推文

看周圍其他國家對自己國家的歷史就知道,中國自古以來一直都是殖民者。
戰爭車過去,殺對方幾萬人,弄得對方民不聊生再死個數萬平民也根本沒少過。
只看單一國家的歷史,既外行又片面。

這另一方面也是因諸多概念是在歷史的(-ical)行為之後才出現,
用後來的概念去對過往的行為進行詮釋,由今日者去對往日者的情況進行說明,就必然受到今日者的各種主觀與外在條件的影響。
(另外還有時空的經驗問題必須解決,這就牽涉硬科學的問題,而不是當前人文科學足以明白地應付)


如同波普爾的批判,研究應該避免過度使用歷史主義的方法,使用過多的概念去解釋歷史的現象,易流入於對於問題不斷做出條件延伸,這是偽科學的。
但這並不表示不再去談論歷史,而是要把焦點放在行為的確鑿事實上,以問題的最小基本單位為對象,這是方法論的個人主義。

過於歷史主義,就容易出現不同概念的混淆與誤用,而沒有實際區分歷史上各種行為施用的事實差異;
也容易出現像"中國是以絕大多數人同化少數人,這叫理所當然."這種文過飾非。
(照這種說法理所當然的話,那少數總數不足30億人的無多黨制民主普選的國家通通都是沒文化的王八蛋了)

後者也是非方法論個人主義的容易有的瑕疵,就是「量」不免會隨著各種理由進行比例變動。
這是一種歸納法容易產生的謬誤,選取研究者所需的一致性,從而得出對象的多寡,再以此給出論斷。
這在量化研究上當然有它的價值,但這種價值不能混淆行為本身的性質與對它的研究。即,文化傳播、殖民‧‧‧等,其質性不能從量化的比較得出答案。
(如著名的諺語,統計數字往往會是最大的謊言。這種片面性時常會遮蓋對象的其他特徵)
中國有沒有殖民?有,自古以來中國就對韓、泰、越等古國有著宗主朝貢的關係。朝鮮半島現在連與他們最相近的尼夫赫人的民俗文化連她媽都認不出來了。
中國有沒有對他國、他族戰爭,並且在戰爭中施行族群、種族的屠殺?秦國屠趙國、楚國人項羽從南屠到北屠了六次、曹操屠烏丸、拓拔部屠了慕蓉部、忽必烈的元朝從北方向下屠至少3000餘萬人。明清屠得更厲害,三方屠來屠去。

(゚∀゚)<: 強行三方屠來屠去 被打臉開始偷換概念咯wwww 那三方加起來叫做中國 所以是自己屠自己 不是對外屠殺"殖民" (UUbk6XCE 19/04/12 13:37)
(゚∀゚)<: 還有 我不懂朝貢和殖民兩個概念為什麼會被混為一談 東亞朝貢向來是小國貢一我天朝要還你十倍 (UUbk6XCE 19/04/12 13:41)
(゚∀゚)<: 本質上是一種交易 與殖民沒有一毛錢關係 (UUbk6XCE 19/04/12 13:43)
(゚∀゚)<: 絕大多數人同化少數人 這是的的確確的理所當然 而不是文過飾非 (UUbk6XCE 19/04/12 13:48)
(゚∀゚)<: 就像乾淨的飲用水可以直接喝一樣 按你的標準就會變成顯微鏡下能在這水裡找到少量細菌 (UUbk6XCE 19/04/12 13:49)
(゚∀゚)<: 有少量細菌確實是事實 但是不妨礙我們把這水稱之為 "乾淨的飲水" (UUbk6XCE 19/04/12 13:50)
(゚∀゚)<: 更別說你現在不但強行要再乾淨的水裡找細菌 更想把西方那碗髒水說得好像可以直接喝一樣 (UUbk6XCE 19/04/12 14:01)
(゚∀゚)<: 對阿,你看馬克思主義消滅了多少中國人 (lU5ADsxo 19/04/12 18:09)
(゚∀゚)<: 開始轉移話題咯wwww (UUbk6XCE 19/04/12 20:05)
無標題 無名 ID:/5cyFqIcNo.60764回報3推文
>>No.60762中國有沒有殖民?有,自古以來中國就對韓、泰、越等古國有著宗主朝貢的關係。朝鮮半島現在連與他們最相近的尼夫赫人的民俗文化連她媽都認不出來了。

暑假到了,朝貢跟殖民竟然可以化為等號,況且更別說韓國跟日本現在這模樣是他們主動漢化,漢化到他們祖先都認不出地步,跟朝貢屁事。
(゚∀゚)<: 朝貢其實是週邊國家對中國的貿易,日本細川家和大內家為了爭奪朝貢的資格還大打出手。 (qCJRcL0. 19/04/12 22:07)
(゚∀゚)<: 不對吧,是五毛自己故意提來自導自演的,以為提朝貢就能把滅越南大里等一拖拉庫國家說成都是朝貢 (NYGcVgG. 19/04/13 11:49)
(゚∀゚)<: 漢代也就華中華北一部分,連關內十八省都是滅絕滅出來的,就少帶風向了 (NYGcVgG. 19/04/13 11:49)
無標題 無名 ID:MOdj3hDgNo.60769回報1推文

其實我覺得很奇怪
為啥朝鮮都1890年了還要搞東學?
不但法國美國兩次都沒讓他們門戶開放西化
甚至還要學被英法幹爆甚至內亂不斷的滿清 為什麼?

(゚∀゚)<: 朝鮮高宗表示:你在貢三小 (00ljxoMw 19/04/13 22:23)

無標題 無名 ID:kF/eXhI.No.60503回報1推文回應

怎麼能過上中世紀的貴族生活 zhi&&hu.com/ques&&tion/305458163/an&&swer/605061648

第一,不要上學。中世紀貴族都是在家裡學習的。雖然大學很早就有了,但是去上大學都是平民階級的事情,上學對貴族就太LOW了,出現騎士學校都已經是中世紀晚期了,而和資產階級子弟一起去上文法學校是貴族階級沒落的標誌。所以你作為茂縣伯爵治下的松坪溝子爵,你和四七九、成實外是無緣的,你也不會費盡心思的去考清北,更不要說去讀川大、電科。那些平民子弟眼裡的香餑餑你是看不上的(你的秘書和管家裡有好幾個川大的碩博士,你家的網管是電科畢業的),在你去仁壽侯爵麾下當侍從以前(這是你老爸當年拖了好幾層關係才給你謀到的),你一直在松坪溝的官寨接受家庭教師的教育。


第二,不要學“無用”的知識。對於中世紀貴族來說,作為長子打仗和做官才是唯一的出路,所以如果是長子,需要修煉的是各種作戰技巧,比如說射擊、駕駛、跳傘等,因此天天練習各種軍事技能是首要任務,讀書方面能認字就是了(中世紀中前期,粗通文墨或者大字不識是貴族的重要標誌)。作為未來的軍事主官,你的職責是下決心和做出賞罰,具體的戰役組織有沒有繼承權的小貴族和平民子弟出身的參謀操心,而軍隊的管理則由軍士們去幹,所以你對兵書戰策不必過於上心,更不要去想什麼軍事哲學,但是熟讀軍史戰例是你的必修課,尤其是上級需要哪個典故的時候你要應對如流,這個時候如果掏出手機去搜,會大大降低上級對你的信任。作為貴族,一副高大魁偉的身板比一個裝滿知識的腦瓜更有用,所以體育佔據了你教育中很大比例,此外除了學習戰爭和鍛煉身體,語言也是你需要學習的重要技能,現在國際上流行英語,聯合國工作語言一般是法語,考慮到外交使節也是貴族子弟熱衷的工作,至少熟練掌握這兩門語言是必須的。

作為其他兒子,又有分別,家裡可能沒有領地給你繼承,一般老二等順位比較高的兒子可能按照低配版的長子模式培養,畢竟參戰有風險,萬一老大翹了,你就要頂上,所以培養套路和老大差不多。只是資源有所不及,比如說長子可能會去給家裡盡可能攀的上的大貴族,諸如國王、王子或者公爵、選帝侯等去當侍從,次子等就只有去一般貴族身邊效勞。同樣裝備方面,長子的裝備肯定是最好的(畢竟人家混的圈子層次更高)。當然為了省錢,經常所有的兒子都聘請同一個老師,或者幾個家庭、家族共同聘請一個老師,所以這方面條件區別不大。對於更小的兒子,家裡一般為了省錢,稍微大一點就送到寺廟去當和尚了。如果是女孩,能得到的資源就更少了,女孩的價值是作為商品在婚姻市場給家族交換利益,不要指望父母在你身上投入太多資源。

貴族只能靠地產活,不能從事經營,也不能有手藝,所以除了打磨你的作戰技巧和領導力,其他的東西就別學了。音樂藝術,瞭解一點可以吹牛就是,研究深了都是玩物喪志。

旅行是貴族子弟學習的重要方式,旅行讓你擴展見識,瞭解其他國家的軍事地理為將來入侵這些國家做好準備,更重要的是結交這些國家貴族,以便日後有機會充當外交外交使節的時候有關係可以攀,或者萬一做俘虜的時候會被更妥當的對待。當然運氣好了還有一些豔遇,比如說你可能去拜訪美國宮廷時成為大公主伊萬卡的情人。

還有你的學習將是極其艱苦的,為了打磨作戰技巧,以及適應艱苦的軍旅生活,教育過程中各種挨打挨駡和餓肚子是家常便飯。


第三,對孩子不能溺愛。你的長子想要一輛保時捷911,你對他這種軟弱的愛好極為不滿,你認為應當把錢用在大八輪和裝猛這樣的武備上,而不是這些無用的花費。再說你為了買武直10已經攢了很久錢了(這個才是你老婆),為此你自己的陸地巡洋艦都30萬公里了都沒捨得換。作為對他的懲戒,你藉口他上次又打飛了一枚前衛2,把他打發到工布邊境總督、林芝公爵麾下去做侍從了,林芝是艱苦的地方,願意去效勞的世家子不多,所以老公爵非常歡迎,而且你當年在西藏砍三哥腦殼的時候就在他麾下,他對你印象很好。你想起自己父親當年苦心積慮送你去仁壽侯爵那裡的舊事,覺得自己太過殘忍,但是考慮到年輕人需要在邊疆磨練,好好建功立業,而且林芝總歸好過阿裡一萬倍,你還是狠下了這條心。

你家老二是個神槍手,剛在帝國 狙擊手大賽上名列前茅,這讓你很長臉,想借機給這個沒有繼承權的傢伙在皇帝禁軍下屬的XX神劍特戰部隊謀一個差事。沒想到這傢伙被電影給忽悠了,想去加入皇家海軍的蛟龍部隊,難道你不知道這些軟弱的海軍連游泳都沒有贏過來自西北不毛之地的XX之虎?!……在雙流機場送別穿著一身藍精靈皮的老二的時候,你的心都碎了。


第四,收入和消費。你和平時期的收入來自對領地的搜刮:地租、供奉和各種苛捐雜稅。茂縣山區土地貧瘠,出產的核桃、蕎麥、蘋果和辣椒沒有幾個錢,犛牛養殖業也收入微薄,而且你封地不在商道的必經之路,所以稅金也不多,你主要收入來自幾個延攬成都市民階級消費的溫泉酒店,雖然你痛恨這些腐朽的玩意,更痛恨那些大驚小怪的小資產階級打攪了你的寧靜鄉村生活,但是你不會和錢過不去。想起你周邊幾位連旅遊業都搞不起來的窮親戚,以及那位當年因為旅遊收入實在過火,最終被蜀王惦記而剝奪領地的遠房表親——九寨溝男爵,你又覺得自己是幸運的。你戰時收入來自掠奪,但是現在天下太平,這種機會不多,更何況帝國強盛,西南肥沃的土地盡入疆域,剩下的都是鳥不拉屎的窮地方,就是去掠奪,也往往得不償失。此外任何其他營生都是不能碰的,給別人放貸尤其是可恥的,給資產階級投資都是近代貴族社會沒落時期才開始的。你也不能過度關心帳目,那也是丟人的事情。你也不會去申請信用卡,因為負債也是可恥的,一輩子都不和愛存不存的猶太人打交道是最好的。

買東西不要去商店,叫商人把東西送家來供自己挑選,花錢的時候不要問價錢,如果消費不起,不要開口。如果你覺得被商人算計了,不要和他討價還價,你不是油膩惡臭的魚販子,大不了下次他經過你的領地的時候加以報復:文明點就對其課以重稅,野蠻一點就派人把他打劫了。


第五,婚姻家庭,你的婚姻由不得你,那是你的父母做主,所以你迎娶了黑水伯爵的三女兒,雖然你不喜歡這個女娃,但是造人是對家族最大的貢獻之一,所以趕快脫褲子上床吧;婚姻之外找幾個情人,則主要是看你的荷包厚度;如果你有一幅讓別人上杆子倒貼的本領,那就另算。


第六,生活方式和精神世界,作為老牌貴族,你應當主要生活在你在茂縣松坪溝的封地,平時要經常開著你的越野車巡查自己的領地,監督農民們好好幹活。雖然你在茂縣和成都都有宅子,除了旅行、公務或者主君召喚,你不會去茂縣或者成都,也不會去帝都,更不會去上海、廣州這種腐朽的商業都市(當然你也負擔不起那邊的體面生活)。長期混跡主君身邊都是阿諛奉承之徒的行徑,生活在大都市是軟弱墮落。真正質樸、剛毅的貴族應當住在安靜、清新的鄉村。

作為貴族,你要有宗教信仰。帝國各種宗教一律平等,你本來可以像自己的爺爺和父親一樣選擇信奉當地的端公釋比。但現在你對漢傳佛教更有興趣(不過你依然保留了你祖先在城堡樓頂上留下的白石),所以你在家裡修了經堂,從文殊院請了和尚常駐,還在領地裡捐建了寺廟。你老婆信奉藏傳佛教(黑水來的嘛),所以你家裡也有藏傳佛教的佛堂和喇嘛,這些僧侶對你很重要,因為你不僅需要他們來為你祈禱,他們的文化和智慧也會在日常事務中給你很多説明,但是和尚和喇嘛之間相互爭權奪利也讓你感到頭疼。


第七,日常娛樂,你的日常娛樂大多和軍事技能有關,例如各種比武、射擊、狩獵、徒步穿越、馬術、馬球、划船、飛機和越野車駕駛技能的訓練等。目前貴族中最流行,也是受眾最廣泛的競技活動是戰車道,作為山區小貴族,你負擔不起坦克的費用;但是你對駕馭11式大八輪得心應手,這讓你在競賽場上收穫頗豐,你一直憧憬著有機會入選國家隊參與羅刹帝國舉辦的國際跑圈大賽和第四羅馬帝國舉辦的國際黑槍大賽。上次成都戰車道大賽,你看到蜀王世子因為比武輸了,不得不把一輛嶄新的99A送給了齊王世子,你一方面為這個一貫跋扈的傢伙吃癟而開心,一方面也覺得自己看著都肉疼。戰機道太高端,你暫時沒有涉及的可能,但等你買了武直10,你可以嘗試挑戰武直道。

還有一個重要娛樂就是和領地裡的村姑們製造大批沒有繼承權的私生子(私生子也是你重要的資源,可以在各個方面給你打工,萬一嫡子都翹了,還能申請讓主君將私生子扶正作為繼承人),打網球這種以前都是和尚才玩的,後來才在貴族中流行,在老牌貴族看來都是娘炮活動。

跳舞主要是為了泡妞,家裡如果有錢,可以聘請一個常駐饒舌歌手(吟游詩人現代版)或者是唱大鼓書的(吟游詩人中國版)在宴會上替自己吹逼,沒有錢就辦堂會的時候再請吧。不要去電影院看電影,太挫,有錢就給自己家裡修個IMAX影院,沒錢就搞一個小廳。在家裡看電影的時候可以按一下沙發扶手上的按鈕說“請快進”、“請換片”、“請送一壺茶”,不要自己拿著滑鼠去點進度條,沒有範,千萬不要叫爆米花,免得管家看不起你。

嚴格說喝茶都是比較晚的嗜好了,老牌貴族應當是酒不離手(酒量是你重要的社交武器),喝咖啡更是平民階級的玩意。


第八,教育、文藝與慈善事業,中世紀大學的建立與貴族的財力和政治上的支持密不可分,雖然你是一個不通文墨的直男,但你很重視領地內的教育事業,因為讀過書的平民子弟是你管理領地事務的重要助手。你不但出錢修建了學校,還資助優秀的平民子弟(其中有很多是你和村姑們製造的私生子)去成都,甚至帝都讀大學。你給川大捐助了很多錢,因為各級領主的屬吏中很多都是這個學校的校友,和這個群體搞好關係你對很重要。你給川農也捐了很多,因為你真的很需要他們。

你還資助了領地內各種文藝活動,一方面是為了讓農民有個樂子,更重要是替自己吹逼。作為山民,他們對文藝的要求很低,你幫他們接上衛星電視,他們就對你感恩戴德了。

你也出錢建立了醫院、育嬰堂等設施,讓農民保持健康對你的利益頗為重要,你也有自己的保健醫生,但是大病你還是會去華西。


第九,圖書館,你雖然不怎麼讀書,但你需要買書,家庭圖書館是貴族的標配,你也需要一個和你身份相稱的小型圖書館。買書的唯一標準就是裝幀,裝幀漂亮,燙著金邊和金字的精裝書是最好的,這種書擺滿書架雖然很花錢,但是也足以讓你那小小的圖書館富麗堂皇,至於書本的內容並不重要。你對讀書興趣不大,更沒有功夫研究圖書分類,所以書籍在書架的位置主要是一個美學問題,因此緊挨著《四川大百科全書》的很可能是《母豬的產後護理》。

對於貴族來說,經書才是唯一需要帶在身邊的書籍。弄一本精裝的,鑲滿鑽石和寶石的金剛經(或者聖經、古蘭經、XX黨宣言、X選等)隨身帶著,不要印刷版,要峨眉山的老和尚用上好的羅紋宣紙親自抄寫的版本(你不會用薛濤箋,那樣太娘炮),最好是梵文(反正就是漢文你也不大懂),還有很多漂亮的插圖和花邊(你也就能看懂這些了),需要的時候假裝看一下(其實你只是在發呆)。如果你打算去中東參加十字軍去打1515,記得換一個舊版牛皮封面的XX經,最好是飽經滄桑的中古款,那邊裝逼是另外一種路數。


第十,差遣,作為領主,除了給主君供奉,還有就是替主君完成各種差遣,差事有厚有薄,你曾經替你的主君茂縣伯爵把守過一段時間石大關,這裡是商旅要道,和稅吏沆瀣一氣勒索商販讓你揩油不少。但是這幾年蜀王要大修成都地鐵,讓全省領主都要出人出錢,就讓各地的領主大吐苦水了,你忍不住也在網上匿名參與了抨擊“成都吸血”的話題。

中世紀的封地關係可謂錯綜複雜,勢力強大的主君往往將肥沃的土地控制在自己手裡,並任命自己信任的領主替自己管理這些采邑,比如說茂縣境內還有負責看守蜀王九鼎山獵場的林地伯爵,歸蜀王直接統轄,作為著名風景區,這也是一個肥差,本來只是一個代理職位,但在日後是歲月中慢慢轉變為擁有實際封地的世襲貴族。


第十一,軍事生涯,前面說了要隨時打磨自己的戰技,這個事關生死。雖然戰爭不常有,決鬥也是可控的(只要不被人直接啐到面門,或者被人扔了戰術手套到腳下,總有辦法回避決鬥),但是日常和其他貴族的摩擦卻在所難免。這不松潘的小姓溝子爵不成器的私生子和白花樓騎士一起帶著匪幫翻過山來打秋風,趕快帶著你的軍隊和義大利炮去迎戰吧。如果放棄抵抗,而是跑去找你的主君茂縣伯爵去訴苦,很可能屁用沒有。就算他老大人願意替你做主,松潘伯爵未必肯懲罰自己的領主,哪怕官司打到阿壩公爵那裡,而且還贏了,那你也拿回不了多少損失,還失去了領民對你的信任和忠誠。所以還是先在戰場上教訓一下松潘的遠房表親吧。

作為貴族,一輩子難免要趕上幾場戰爭或者軍事行動,現在印度皇帝在洞朗挑釁了皇帝,皇帝下令西南的貴族都要出兵。面對徵兵令,你很頭疼。因為去高原作戰成本和代價高昂,又沒有什麼油水可言,更讓你鬱悶的是川藏鐵路還沒有修好,你無法利用帝國鐵道部提供的免費軍列運送你的人馬,所以你要支付從茂縣到前線集結地的費用(雖然帝國交通部高速公路局免了大家的過路費,但是高速公路只通到康定,更何況對你來說走康定就太繞路了)。你只有趕到前線集結地以後才能享受皇帝調撥的補給。作為小貴族,你不需要負擔一架極品奢侈的殲20(想想要給皇帝提供整整一個驅逐艦支隊的055、一艘003航母、一個旅的轟20和好幾個旅的殲20費用的帝國直轄商業都市——上海市,你覺得這些卑鄙資產階級真是太有錢了)。但是作為一個子爵,一個裝猛機步連你還是要出的。

你帶著小小的軍隊在帝國川藏大道(317國道)大堵車的隊伍中慢慢爬行,在你前面是來自平武的虎牙男爵,他的土地更為貧瘠,所以他提供的山地步兵連都只能坐著卡車和老款的猛士,只有他自己才有一輛裝猛。你後面是你的同族——更為財大氣粗的黑虎子爵,他這次提供了一個輕坦連,都有平板拖車拉著,大部分是62G,但其中幾輛嶄新的15式極為辣眼。這個時候你偏偏看見成都周邊的幾個沒有爵位的騎士(從紋章上看都是蜀王殿下直屬的騎士)開著黑鷹、河馬、直20、直18和武直10等機型組成的機群從替你的頭頂呼嘯而過,你的眼睛裡已經可以冒出火來。

大堵車讓你毛焦火辣,你一邊心痛自己屁股下11式大八輪和身後裝猛隊伍在堵車中白白損耗著摩托小時和油料,一邊擔心因為堵車而不能按時趕到而受到懲處,聽說西北的邊境伯爵們已經坐著青藏鐵路上的軍列趕到拉薩了,而拉著裝備了紅旗16和155卡車炮的皇帝直屬部隊的軍列緊隨其後,而最為精銳的,裝備了99A和05戰車的帝國近衛胸甲騎兵師已經部署到祁連山腳下作為預備隊。不管戰況如何,這次西南地區的諸侯們十有八九要吃癟了,坐鎮成都的帝國大元帥才不會聽你們對路況的訴苦。最悲劇的是你從家裡帶來的蕎麥面和犛牛肉乾也快吃完了,這增加了你的思鄉之情。好在走到昌都的時候消息傳來,印度皇帝慫了,你可以回家了。你感到有喜有憂,喜的是你屁股下的11式輪坦還是八成新的,更沒有被印度人的反坦克導彈爆了炮塔。憂的是這次花費可謂不少,而且沒有機會去掠奪不丹和錫金的寺廟,更沒有機會抓幾個印度刹帝利來勒索贖金,雖然來年皇帝會給你減免一些供奉,但是今年的日子還沒有過完,勒緊褲腰帶在所難免了。等你走到瑪律康兵站的時候管家告訴你盤纏所剩無幾,想到要給加油站和商人付的費用,你一時間起了打劫瑪律康兵站的歹心,好在兵站站長告訴你因為皇帝龍顏大悅,下令兵站免費供應凱旋的大軍,並且給每名士兵發一瓶綿竹大麯,軍士發的是劍南春,所有騎士老爺發的都是國窖1573或五糧液,才讓你暫時平復了情緒。想你爺爺當年從諒山拉回家的法式傢俱、越南佛像 、皇帝當年施捨給越猴的錳鋼自行車,以及金牙、手錶什麼的,這次的確只能算是瞎折騰,但想到你三叔也在那次死在越南,你還是覺得這樣也不賴。


最後,在個人裝備上不要吝嗇,尤其是要買最好的頭盔和避彈衣,而且還要做各種個性化的DIY改造,不要用制式槍械,上不得檯面,最好是高定或者特供款,槍上的配件,比如說光瞄等一定要用最貴的,哪怕性價比不高,手錶也要最好的。這樣萬一你做了俘虜,對方很可能會認為你是一個家底殷實的貴族,從而更願意拿你去換贖金,而不是拿你的腦袋當球踢。

(╬゚д゚)<: 男子漢大丈夫學什麼戰車道!? 戰車道是女孩子才學的!! (dg9oo3xA 19/03/04 11:16)
無標題 無名 ID:86vllei6No.60504回報1推文

前任川王去秦城度假,聽說有洗過一次

(´_ゝ`)<: 那是渝不是川 (m8y1PEGo 19/03/05 16:37)
無標題 無名 ID:ZmYTfxAYNo.60507回報推文

把中國地名搞得像歐洲采邑一般的實在有夠彆扭,不過我喜歡。

無標題 無名 ID:KgecNTXkNo.60529回報推文

看了才知道,為什麼ck2裡徵召封臣的兵會減好感

無標題 無名 ID:QSeBiYnENo.60621回報推文

很有趣的解說方式。

無標題 無名 ID:GEVfHKiMNo.60756回報推文

作者的補充

我一直在想一個問題,重慶大公國成為帝國直轄都市以後,川東守護應當是那個公爵?遂甯公爵還是廣安公爵?(歷史上川東行署在重慶)川北守護是南充大公還是綿陽大公?(歷史上川北行署在南充)川南守護是宜賓大公還是瀘州大公?(歷史上川南行署在瀘州)川西守護是蜀王兼成都大公兼任呢?還是雅安公爵?或者甘孜公爵?(歷史上川西行署在成都)還有就是歷史上強盛一時的西康王國又是怎樣被瓜分的?

扯了半天鬼,發現還沒有交待設定背景,為什麼會以松坪溝為YY對象,主要是對那裡比較熟悉。5.12地震以後川西地區有很多災後重建項目,所以多少還是參與了一些。當時主要活動範圍就是茂縣和松潘兩地,松坪溝也去了好幾次。松坪溝在茂縣北部,已經過了疊溪,靠近松潘,地勢比較高,屬於半農半牧的地帶,論農業,比不上南部的曲谷、黑虎、三龍等地。地方也更為閉塞一些,但是當地有個湖,風景還是不錯,所以茂縣政府想在這裡搞點旅遊業,當時蹭九寨溝的熱點,號稱小九寨,宣傳了半天,還修了一個看起來比較像樣的遊客中心。我們當時也參與了一些前期的項目,轉了幾圈,個人覺得風景還不錯,但比九寨還是差了很大一截,遊客也是以川內為主(尤其是川A自駕),知名度客觀來說比不上南面的蘿蔔寨、黑虎寨(所以說黑虎子爵更為財大氣粗),更比不上桃坪,當然又比永和溝這種啥都沒有的地方還是強一點。

和茂縣無數的山溝類似,松坪溝走到深處就沒有公路了,再往上面的山寨走,就要騎馬。當地人說裡面的寨子基本上都廢棄了,只有放犛牛和采藥的路過的時候會在廢棄的房屋裡歇腳,所以我們就沒有去看過了。但是就我去過的地方,已經是森林和草場交錯的地方,很有一點歐洲奇幻設定裡的蠻荒之氣,結合羌族人用石頭堆砌的碉房,還是很有點味道。

松坪溝北面隔著大山就是松潘的小姓溝,這個地方地勢更高,更冷,也更貧瘠,因此更偏牧業和林業,小姓溝裡面有個白花村,白花村最高處有一個廢棄的羌碉,據說有上百年歷史,非常古樸,當地人叫白花樓(白花樓騎士就住這)。當然從小姓溝翻山打過來是不大容易的,但是我在維城鄉的時候聽一個當地老頭說解放前理縣的藏族經常翻過大山來掠劫他們,他們的土司躲在茂縣不敢應戰,茂縣的國民黨縣長也不管他們死活,共產黨來了,才解決這個問題,所以說共產黨才是大救星,所以說我編了小姓溝子爵的私生子和白花樓騎士的梗。

松坪溝西面是黑水縣,其實也隔著大山,從道理說,交通也很難,松坪溝也主要是和茂縣有比較多的交通,但是YY嘛,黑水這個名字還是有比較強的奇幻色彩。

虎牙藏族鄉在平武,我有次去平武報恩寺玩,然後從平武去黃龍(一路風景很美)路過這裡,在鄉政府附近吃飯打尖,發現這裡更為不為人知,所以YY 了虎牙男爵更窮的設定。


無標題 無名 ID:SZRtk6YANo.60748回報推文回應

法國大革命前貴族生活是什麼樣的 zhi%%%hu.com/question/57661841/answer/154453908

提起“貴族”這個詞,我們很容易產生一種印象——在宏偉華麗的宮殿當中,一群衣著華貴鮮豔的男男女女要麼翩翩起舞,要麼傲慢無比地互相說著無聊的客套話,視賤民如無物(狄更斯在《雙城記》裡面描寫的厄弗裡蒙第侯爵就是這樣的典型形象)。

無疑很大一部分貴族確實是這樣,但是用這樣典型刻板的印象去描述一個人數眾多的群體顯然是偏頗的(即使這個群體只占當時法國2%不到的人口也有數十萬之多)。

首先,我們要確定,什麼算貴族?

當時的法國已經告別了中世紀嚴格的血統藩籬,已經實現了中央集權初步走向了近代化,成為了一個官僚制國家——路易十四最偉大的功績就是這一點,他將全國變成了一個個省,讓中央任命的地方官員來管理,廢除了地方領主的大部分統治權力。

同時,法國因為政府時常陷入到財政困難當中,所以賣官鬻爵乘風,哪怕是法律界也是如此,所以一大批資產階級和官僚,也隨之加入到了貴族的行列當中。

而在這個過程當中,大部分原本的地方領主要麼是融合到了這個全新的國家當中,要麼是在之前就已經消失。

無論是“穿袍貴族”還是“佩劍貴族”,他們都是新東西,於是在那時候的法國,“貴族”是一個很寬泛的詞,大部分路易十五時代的貴族,血統頂多也只能追溯兩三個世紀,早期的貴族,已經在一次次的外戰和內戰當中消磨殆盡了(英國也是如此,如今英國存世的幾乎所有貴族,爵位傳承都只能追溯到都鐸王朝之後,之前的貴族世系已經在多次戰爭當中基本上滅絕了)。

同時,經過歷史的演化,大革命之前法國貴族相比于中世紀那種對農奴生殺予奪的領主,權力已經萎縮了很多,大部分的統治和司法權力已經被轉移到了政府手裡。他們所擁有的法定主要特權也只剩下了幾項:不用繳納人頭稅,同時可以對原本領地內的土地交易收稅(哪怕這些土地已經被他們賣給別人了,在以後的土地交易當中還是可以收稅。)

雖然這確實是不公平的特權,但是相比於當時的歐洲其他國家,甚至相比於英格蘭,法國貴族的特權並不是很大,也並沒有更加胡作非為,托克維爾在《舊制度與大革命》中最迷惑不解憤憤不平的也就是這一點——“我們法國的貴族,封建權力和封建壓迫是最少的,暴民卻起來造反了!”

大革命是啟蒙運動的碩果,當人民身上背負的特權壓迫越少,他們就越發意識到特權的可惡和難以忍受。

可以說,在波旁王朝的末期,貴族完成了一個大分化,大致可以分為好幾個群體,他們當然過著完全不同的生活,某種意義上甚至可以說不在一個世界裡面:

第一,顯貴群體,這個群體就是王室貴族,和一些出入凡爾賽、享有國王特別恩寵的高等級貴族。

這個群體是國家最為龐大的既得利益群體,也是最為奢靡、揮霍成性的群體,他們過著紙醉金迷的生活,開銷龐大,他們就是我們常在歐美電影和動畫裡面看到的貴族形象。

在路易十五時代,這些人組成的宮廷,開銷經常占國家預算支出的三分之一,他們也是法國政府債臺高築的主要原因之一。

後面的路易十六為自己的弟弟阿圖瓦伯爵一次就償還了兩千萬利佛爾的債務。

而在大革命之後,這群貴族也面臨著最嚴厲的清算,包括國王和王后,留在法國的幾乎都上了斷頭臺。

第二,地方領主。

法國的中央集權雖然大體上實現,但是在一些邊緣地區則還有古老的中世紀殘留(沒錯,對1775年的法國人來說,哪怕1475年也是古代了,雖然我們時常忘了這一點)。

比如西部的旺岱和西北部的諾曼第、布列塔尼地區,這些地方殘留著一些仍舊擁有封建權力的地方貴族,這些貴族對領民仍舊施以嚴格的封建統治,捐稅和地租遠高於國內的平均水準。

他們過著的正是中世紀似的生活,居住在城堡當中,並且視自己的封建權力為理所當然。

然而,當時封建權力和封建壓迫最厲害的西北部,反對革命也就最為激烈,因為農民越是被壓迫到一無所有,就越是極端虔誠於宗教,服從領主,聽從貴族和教士們的命令。

而這些地方因為在大革命之後激烈保王,反對共和國政府,因此和共和國打了多年的平叛戰爭,(某些地方甚至發生了滅絕性的殺戮),在平叛過程當中,大部分領主也死于交戰,或者上了斷頭臺。

第三,鄉村小貴族群體

在法國各地的鄉村,也有許多地方小貴族,這些要麼是大貴族家庭的小分支,要麼是官僚貴族的後代,他們負擔不起住在凡爾賽的開支,也從不奢望王上能聽到自己的名字、給予自己恩寵,一心只想著經營自己的田莊。

他們一般都是出色的地主,生活水準普遍不高,而且節儉,吃自己田莊裡面出產的東西,喝自釀的酒,極少進行奢侈品消費,這群人也沒有擁有什麼太大的特權,過著類似于鄉紳的相當簡樸的生活,和一般的富農地主沒有多大的區別。

在大革命最開始疾風暴雨的幾年當中,這群人也受到了嚴重衝擊,有些地方發生了針對貴族的大規模屠殺,而且根據共和國的法令,貴族一旦逃離國家即可被視為叛國,財產和土地將被國家直接沒收,所以他們的財產也蒙受了巨大的損失。

不過在躲過了最初風暴之後,在共和國末期和拿破崙時代,他們的生活又重新歸於了平靜。

第四,城市的官僚貴族

這些人是世代的官吏和法官,一般也居住在城市裡面,當然他們一般也在鄉下購置地產,說他們是城市貴族只是方便區分而已。

他們的生活和當時有錢的中產階級或者富商沒有多大區別。

這群人收入頗豐,而且地位較高,關鍵是和其他貴族群體相比,他們更加能夠感受時代的激蕩變化,大部分人老早地就投身到了革命當中,因而他們的倖存率比以上貴族群體都要高,有些人甚至歷經共和國、拿破崙時代、復辟王朝而不倒。

第五,落魄的貴族群體

毫無疑問,經過了世代的繁衍生息,嚴格執行長子繼承制的貴族家庭一定會產出不少窮困的幼子,而這些幼子們繼續繁衍,就會帶來一個雖然屬於貴族卻窮困潦倒的群體,同時,貴族家庭也有可能因為本人的揮霍而陷於破產的境地。

這個群體是貴族當中生活最為艱難的群體,他們因為有一定的貴族身份,少有人肯去從事他們所蔑視的賤業,結果要麼從軍要麼遊手好閒。

而這個群體因為和貧民接觸最多,而且個人前途也受到壓制,因而對王國的體制也心懷怨憤,很多人參與到了大革命當中,不少人還成為了共和國軍隊的中堅。

總體來說,在大革命之前,因為生活條件的改善和制度性的問題,法國的貴族群體已經空前膨脹,其中也出現了大規模的分化,他們已經變成了不同的群體,生活也各有不同,他們並非是一個模樣,也沒有共同的訴求,本質上除了貴族身份,他們之間幾乎沒有多少共同之處。

最後,那時候的貴婦們已經經常洗澡了……



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