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古中國經歷人民起義的的朝代能維持多久? 無名 ID:SMYltYiQNo.58696回報2推文回應

如題,古中國經歷人民起義的的朝代能維持多久?又有無朝代經歷起義還能走向盛世的?

(゚∀゚)<: ???這種東西不是查就有了,需要問嗎 (lOMWxpVo 18/06/22 16:09)
(゚∀゚)<: 沒辦法確定,多半是加速崩潰,但有少數是痛定思痛後挽回一點命數的 (H1ucAQH2 18/06/22 19:50)
無標題 無名 ID:LmakBVkgNo.58707回報16推文

盤點中國歷史上的哪些農民起義,最終成功奪得天下的只有兩次!
http://www.sohu.com/a/210987525_798186
中國歷史上的農民起義,能稱得上真正成功的其實只有兩次,即劉邦創立漢王朝和朱元璋創立明王朝。李自成和洪秀全是兩個特別的例子,但他們也只是取得了局部的勝利,兩人都沒有治理天下的本事。

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3推省略……
(゚∀゚)<: 劉邦那一次不能算100%的農民畢竟也大小當過秦朝的官.如果說種過田就是農民嘛那麼劉秀就更農民了 (UB0WJUR2 18/06/23 15:43)
(゚∀゚)<: 只看君主出身與經歷,有失全面。劉秀務過農,但東漢卻是由世家大族支撐的王朝。 (WSdjMl42 18/06/23 15:54)
(゚∀゚)<: 西漢的建立,也有六國舊貴族的參與。 (WSdjMl42 18/06/23 15:56)
(゚∀゚)<: 舊六國貴族成了肥料都算是參與麼 (RPHRzix6 18/06/24 15:22)
(゚∀゚)<: 不然捏,你看看文革革掉的那些小白O不是一樣幫共產黨建立新中國 (D1218yos 18/06/24 20:36)
(゚∀゚)<: 問題文革死的人沒有在解放戰爭裡死掉啊,六國貴族可是在楚漢爭霸中就差不多死乾淨了 (NcUWf4WE 18/06/25 13:10)
(ノ゚∀゚)ノ<: 滅異姓王死的六國貴族也沒有在楚漢爭霸中死掉啊 (bbrYJYPc 18/06/25 15:22)
(゚∀゚)<: 只是換了另一個皇帝..明朝那隻很嚴的.. (0GXN2Rxs 18/06/25 18:48)
(゚∀゚)<: 西漢比較像是一群低層公務員建立的政權。當然任何能奪取全中原的政權,不論它最初的背景為何,必然會有知識分子加入 (qQPVk52s 18/06/25 20:17)
(゚∀゚)<: 秦末的知識份子若不是六國貴族,就是戰國遊士,哪怕是韓信「不得推擇為吏」,那也是因為他窮的關係,和他的身分沒有關係。用最最嚴苛的眼光去看,那歷史上沒有純粹的農民王朝 (qQPVk52s 18/06/25 20:20)
(゚∀゚)<: 0GXN2Rxs = 爛屁眼語障港狗cgnurse (0m1oU/Zk 18/06/28 01:44)
(゚∀゚)<: 0GXN2Rxs = 爛屁眼語障港狗cgnurse (0m1oU/Zk 18/06/28 01:44)
(゚∀゚)<: 0GXN2Rxs = 爛屁眼語障港狗cgnurse (0m1oU/Zk 18/06/28 01:44)
無標題 無名 ID:WzeBWGS6No.58708回報2推文

是說黃巢起義殺人是不是誇大了?
用石磨把人磨死太誇張了吧

(゚∀゚)<: 你永遠不知道人類的想像力能去到什麼地步 (RPHRzix6 18/06/24 15:24)
(゚∀゚)<: 一些不懂豬牛屠宰程序的文人想像出來的情節 (iHe.C2EI 18/06/24 18:34)
無標題 無名 ID:w5J5v2iMNo.58713回報2推文
>>No.58708
雖然不知是真是假
但一向以來底層人民出身登基的就越狠辣越喜歡殺功臣.
你看李世民或是趙匡胤,這些本來就出身高貴的,都不需要用殺功臣來保證自己後代的位置,這對比很有趣.
(・_ゝ・)<: 建成元吉表示:幹 (opBprKpg 18/06/24 12:47)
(゚∀゚)<: 弒親逼父確實不算走狗烹啊,純粹是套權上位 (lYjkta3. 18/06/24 14:16)
無標題 無名 ID:2JyvOH6QNo.58714回報推文
>>No.58713
思維模式不同吧。
比如說捶胸這個動作,在人類的語言是表示「安啦」。
在大猩猩的語言中就是在挑釁。
無標題 無名 ID:JwNuto72No.58715回報推文
>>No.58713

畢竟貴族本身就是靠幾百年的人脈積累才形成的,不可能喊一聲殺就把幾百年來的合作者通通殺光,無產階級分子因為基本上沒有這種人脈所以殺都是不眨眼的。加上貴族起義大多數是發生在類似中世紀那種戰爭人口少的環境,也不太會像近代平民集體總體戰起義那樣殘暴。

例如李世民本身就是南北朝幾百年來的士族演變來的,那個時候戰爭主體就是士族藩鎮之類的靠少數菁英來戰不太可能發生大規模平民互搶互燒的情況。

無標題 無名 ID:J/iX3si2No.58651回報18推文回應

在現代日本,家康只能算是個灰色人物,不算是壞蛋,但是離英雄差了十萬八千里。

日本近代史的起源就是推翻幕府統治,而德川幕府的合法性是德川幕府自己否定的。我這裡說的不是比喻,也不是文字遊戲,是字面意義上的自己否定自己。

反德川思想的起源,最早可以追溯到朱舜水,明朝滅亡後他流亡日本,成為水戶藩的客人。朱舜水去日本就是為了籌備人馬反清的,死後留下遺言屍骨不回漢土。他連鐮倉幕府都評價成亂臣賊子,對三道甚至四道販子的德川家康是什麼看法,用屁股想都能知道。日本大名的知識水準撐死就是個秀才,面對明朝大儒,很簡單就被洗腦了。

水戶是德川禦三家之一,二代藩主德川光圀(家康的孫子,俗稱水戶黃門,在日本大致對應包拯在我國的地位),拜朱舜水為師,承接了朱子學的衣缽。光圀的主要成就是編纂了《大日本史》,這是一部受到儒家觀念深刻影響的史書,雖然《大日本史》只寫到南北朝,但是已經明顯流露出尊王倒幕的傾向。而基於儒家觀念的這一系列理論,最後就變成了水戶學。

水戶藩在德川幕府地位極之高貴,光圀僅次於將軍,外人管不著,將軍不敢管,所以日本戈巴契夫的《新思維》瘋狂荼毒日本。過去日本人認為南北朝中北朝是正統,而《大日本史》認為北朝是幕府控制下的傀儡政權,南朝才是正統。楠木正成在戰國時代被認為是逆賊,江戶時代受水戶學影響逐漸扶正,最後到昭和時代變成了日本版的關二爺。

末代將軍德川慶喜出身水戶家,從小就被水戶學洗腦,他上臺後審時度勢,採納了阪本龍馬的意見,將權力還給天皇。但是慶喜身為將軍,也要考慮德川家的前途,所以最後還是走到了與維新派開戰這步。鳥羽伏見之戰後,慶喜否定了榎本武揚在江戶決戰的意見,無血開城,德川幕府滅亡。慶喜辭去德川家督職位,回到靜岡隱居。雖然明治天皇既往不咎,但是慶喜認為自己是亂臣賊子,堅持半流放半隱居的生活。直到明治末期,慶喜才搬回東京,面見天皇。

明治天皇自己也不好過,他是北朝後人,而當時的日本已經有一點軍國化的跡象了,政府為了推動愛國主義教育,定南朝為正統,也就是說現任天皇是亂臣賊子之後。那時候明治天皇身體已經不行了,懶得爭論,就認栽了。

所以……這樣嚴酷的歷史條件下,你覺得日本人會怎麼看待家康呢?

司馬懿也不是一直就是奸臣的,他和曹操被定義為奸臣,是儒學盛行的宋代定下的調子,再之後各種民間文學創作也都跟隨儒家正統,才有了萬世奸臣的說法。建國後我們用馬克思主義歷史觀重修歷史,曹操扶正了,司馬懿因為各種客觀原因沒搭上車,所以一直被罵到現在。

家康翻身的情況類似,戰後麥克阿瑟為日本人民帶來民主自由,馬克思主義歷史觀統治了日本學術界。家康作為結束亂世的人,總體來說還是有歷史功績的,這點和曹操一樣。不僅家康翻身了,被稱為第六天魔王的信長也翻身了,謙信女體化了,大家都變成娛樂明星了。這種情況下,部分文學作品把家康塑造得比較正面是沒問題的,但是談不上公認為正面人物。

zh#####ihu.com/question/270167993/answer/353455620

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8推省略……
(゚∀゚)<: 現在已經是日本戰國武將通通女體化的時代了 (Jhip9WfM 18/06/19 17:40)
(゚∀゚)<: 司馬懿一直是奸臣呀!「若如君言,晉祚安得長遠」,這可是子孫認定的奸臣 (OR83M9EQ 18/06/20 00:30)
(゚∀゚)<: 等等,曹操依舊是奸臣吧?雖然現代的確賦予他嘗試扶大廈之將傾這種形象,但依舊是奸雄這個詞彙最適合他的定位,什麼時候扶正?還有扶正是甚麼鬼?拍宮鬥劇? (H1ucAQH2 18/06/22 19:57)
(゚∀゚)<: 現代中國的歷史課本果然跟台灣不同... (H1ucAQH2 18/06/22 19:57)
(・_ゝ・)<: 沒實力的朝代本來就會被有實力的取代,故曹操與司馬懿算不上奸臣。 (y31YvM4w 18/06/23 11:15)
(゚∀゚)<: 照樓上的說法,那這世上沒有什麼背叛可言,反正拳頭大做什麼都是對的,對吧? (fJuBJgUU 18/06/23 13:05)
(゚∀゚)<: 這種簡單的暴力思維和不分是非,讓我想起了對岸的周帶魚同志...,不過至少還沒造謠說被迫篡位什麼鬼的 (fJuBJgUU 18/06/23 13:07)
(゚∀゚)<: 司馬懿在生時根本沒篡位打算,連對爭權的興趣都很薄弱,搞權力鬥爭是他兒孫的事了. 被打成奸臣算是躺著也中槍 (.8dpWWKY 18/06/23 13:32)
(゚∀゚)<: 這哪來舊時代評論 日本創作裡能玩的家康黑梗早就都玩到盡頭了 (i/0IaCv2 18/06/23 14:06)
(・_ゝ・)<: 呵呵,所以你指你沒實力別人也應該支持你,不然就算背叛? (Ckx8T3SE 18/06/23 19:34)
(・_ゝ・)<: 沒實力的朝代被取代本來就是自然的事。 (Ckx8T3SE 18/06/23 19:35)
(゚∀゚)<: 沒實力是很正常,但是中國儒家傳統本來就以忠孝為最基本的道德。臣子欺負孤兒寡母奪了皇位,當然沒有好名聲。 (0p6d0TZ6 18/06/23 23:40)
(゚∀゚)<: 問題就在下手的是司馬昭跟司馬炎,司馬懿其實一生盡忠, 被打成奸臣完全是躺槍 (0qQ9BnM6 18/06/24 01:15)
(゚∀゚)<: 以儒家傳統來說,子不教,父之過。 (Vrg98lO2 18/06/24 13:52)
(゚∀゚)<: 司馬家奪權時司馬懿都作古幾十年了,真是無妄之災 (3vZOeSOs 18/06/25 22:19)
(゚∀゚)<: 司馬家幾十年里廢了弒了三個皇帝 哪裡無妄了? (dGOVrZRo 18/06/26 00:03)
(゚∀゚)<: 問題是,那些事發生時司馬懿早死了,責任被扣到他頭上不就無妄之災... (ebk6R9mI 18/06/27 15:13)
(゚∀゚)<: 明帝以前說司馬懿是忠臣,可能還有不少人信(至少孫禮、蔣濟就信了);高平陵之變後還相信司馬懿是忠臣,那政治敏感度也太過遲鈍了 (Vx3LYkgE 18/06/28 06:58)
無標題 無名 ID:zVMb8ujoNo.58697回報20推文

平清盛、足利義滿啥的,和制度完善後的德川幕府比簡直弱爆了。


個人一直覺得,日本有史以來真正意義上的第一個「天下太平」,可以說就是德川幕府實現的,光是這點上的德川家康就足以被稱做英雄,當然啦,這只是我這個外國人的個人觀點

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10推省略……
(゚∀゚)<: 天下太平的基礎是織田信長打下的,但是豐臣秀吉搞砸了,德川家康更是硬是讓它又亂起來,算不上英雄 (lOMWxpVo 18/06/22 23:54)
(゚∀゚)<: 頂多算個尾刀狗吧 (lOMWxpVo 18/06/22 23:55)
(゚∀゚)<: 又亂起來,講的好像那些大名都乖乖待在領地上似的 (QUHHJWD2 18/06/23 02:50)
(゚∀゚)<: 只是像毛澤東一樣,先讓你百家爭鳴,再一次打趴 (FUh7xcKE 18/06/23 11:25)
(゚∀゚)<: 然後改革開放,讓你提出民主化、資產階級自由化思想,接著胡耀邦一死,六四再給你一次打趴 (FUh7xcKE 18/06/23 11:31)
(゚∀゚)<: 當然,這種方法是不是德川家康先使的就有待考證了 (FUh7xcKE 18/06/23 11:32)
(゚∀゚)<: 但這種打趴異議確實創造德川200年多年盛世 (FUh7xcKE 18/06/23 11:33)
(゚∀゚)<: 穩定是穩定, 但真的是盛世嗎? 弊端也不少嘛 (argFABdk 18/06/23 15:43)
(゚∀゚)<: 虛耗諸大名的經濟能力, 讓落魄浪人滿街跑 (argFABdk 18/06/23 15:45)
(゚∀゚)<: 當然要說比戰國好也沒話說 (argFABdk 18/06/23 15:46)
(゚∀゚)<: 那個年代不打仗就好了,"盛世"只是額外附加的 (QUHHJWD2 18/06/23 17:40)
(゚∀゚)<: 而且以德川幕府的統治嚴密度,落魄浪人滿街跑,不管是數量還是搞事能量,都比戰國(戰亂)時期少太多 (QUHHJWD2 18/06/23 17:41)
(゚∀゚)<: 不是時常可以在漫畫裡看到"落魄浪人"在糊紙傘的畫面?就是因為德川幕府的制度,所以這些浪人才不是滿街跑搞事而是乖乖打零工餬口 (QUHHJWD2 18/06/23 17:43)
(・_ゝ・)<: 德川盛世很悶吧,就跟關東人一樣悶悶的。 (Ckx8T3SE 18/06/23 19:36)
(゚∀゚)<: 古代也不能要求太多,縱向比較來講,悶悶的和平之世怎麼說都比戰國亂世好太多了 (BrlkHw96 18/06/24 04:45)
(゚∀゚)<: 而且就個人來看,江戶時代也沒有悶悶的啊,不要把亂世的嘈雜紛擾當成"熱鬧"吧?而且日本的戰國基本上就只是戰亂,而不像歐洲或春秋戰國甚至五胡亂華一樣是思想/文化碰撞 (BrlkHw96 18/06/24 04:46)
(゚∀゚)<: 戰國時代要看是哪個時期,像是西方在中世紀到文藝復興這段時間是相對和平,思想家也比較多的。到了拿破崙後全民總體戰愈發激烈因為人都上戰場了反而不易 (AqNcjHps 18/06/25 19:57)
(゚∀゚)<: 於出現更好的思想家,只有技術進步。 (AqNcjHps 18/06/25 19:58)
(゚∀゚)<: 在來日本即使是戰國時代器物的進步速度也是快於同期的中國甚至韓國,當時的刀跟火槍都是日本比較好,士兵也比較有紀律。 (AqNcjHps 18/06/25 19:59)
(゚∀゚)<: 火山帶來的優質鐵礦? (dGOVrZRo 18/06/26 00:02)

到底什麼是貨幣戰爭? 無名 ID:Xicex.9ANo.58609回報推文回應

如題,到底什麼貨幣戰爭?什麼條件才能發動貨幣戰爭?又發動貨幣戰爭對發動國有什麼好處?

無標題 無名 ID:GDpgErvwNo.58612回報2推文

其實就是強勢經濟體通過操作匯率收割弱勢經濟體

如果你說的是那本同名書籍,那本書說的就是這個意思,只不過加了太多無意義的陰謀論,毀滅了可信性

關於美元霸權,這篇文章說得很詳細:https://www.zhihu.com/question/22483633/answer/21559587

(゚∀゚)<: 那本書當小說不錯看耶XD (tHs/XsC. 18/06/16 09:51)
(゚∀゚)<: RE0:重生異世 看<鋼鐵是怎樣煉成的>學金屬治練。 第一章 -完- (mv0bNr5I 18/06/17 00:29)
無標題 無名 ID:.XD2MX1wNo.58613回報1推文
>到底什麼貨幣戰爭?
如你是說那本書的話, 大概跟看吳濁流《亞細亞的孤兒》研究台灣慈善團體發展史一樣程度。
如你說現實的話, 得先搞明白古典經濟學, trader和investor的分別。
不然就只能看別人寫的經濟"小說"看誰又打誰註又討厭誰的八點檔。
你跟別人討論狡義相對論, 但連古典物理學都沒入門, 又如何跟你解釋運動速度會影響質量空間與時間?

>什麼條件才能發動貨幣戰爭?
沒有提供時代, 也沒有提供背景。
那只能請你翻閱-信用。

舉個例子:
1.日本戰國時代, 永樂通寶為什麼能成為日本全國通用貨幣?
2.同時期通行的還有日本仿鑄"鐚錢"(偽造永樂通寶)
為什麼只需要付出高於永樂通寶數倍的匯差就能使用?
3.在當時安南琉球日本的私鑄錢是透過什麼機制互相認可/不認可?
4.什麼原因令日本大內家實施撰錢令, 北條氏的貫高制?

這些問題嘗試在古典經濟學尋求答案, 最後才上網查詢你會理解得更多, 而不是看這裡的人將知識咀嚼成口水後餵給你還甘之如飴。
深入以後了解後發現被現代經濟學理論通通打翻後, 產生疑惑時再上來詢問較好。

我不是在嗆你, 我只是你不想成為下一個整天聊天時說三伏天就得看中醫, 中國鋼鐵會被稀硫酸溶解,
電燈長亮比起關閉後再開啟更省電,三百六十行除了自己那行都懂的中年表叔。
這些問題都有個特點, 在同樣水平的人眼中看似有見地, 但稍有水平的人一看你就是在悔辱他們讀了一輩子的專業。

>又發動貨幣戰爭對發動國有什麼好處?
請翻閱-市場。 齊國管仲的魯縞之謀
(゚∀゚)<: 狡義相對論??? (GDpgErvw 18/06/16 15:14)
無標題 無名 ID:1B5dRT2YNo.58653回報2推文

不就是今天美國可以無止盡印鈔票叫全世界替他還債的終極戰略嗎

(゚∀゚)<: 這番話跟"新加坡人都黃皮白心"沒有兩樣, 除了狂歡般的心理反射外沒有任何有效論點也沒有得著。 (2d90b3/g 18/06/19 22:32)
(゚∀゚)<: 如果真能無止盡印鈔票的話,當初停止QE怎麼一堆國家反對? (J0stxELs 18/06/22 07:23)

俄國SS Dzhurma運囚船於楚科奇海受困事件 無名 ID:E6keFk3ENo.58623回報推文回應

1933年載有11900名囚犯的運囚船從海參崴出發(歷史學家認為船名有誤)
於楚科奇海遭到浮冰圍困將近一年
當這艘船脫困回到海參崴之後
船上已經沒有犯人了, 而船員有一半精神異常
(大概因為耗盡糧食被吃了...-__-||)

有本書說上面載的全是中國人
因為當時日本間諜在俄國邊境冒充中國人
被揭發後史達林索性把邊境的中國人押走
全部以日本間諜的罪名流放到無人地帶
三年後幾乎人都死光

我的問題是怎麼知道船上是中國人
我在網路上只能找到考據船名的書的內容
該書所引述的部分原始來源完全沒提到犯人是哪來的

而1933年史達林幹掉的人還不少
查了一下也蠻精彩的, 民族大搬家還有製造食人島甚麼的
要說船上都蘇俄自己人也說得通
有沒有人剛好有研究過這段歷史的?

無標題 無名 ID:8.0DIUdUNo.58627回報9推文
https://en.wikipedia.org/wiki/SS_Dzhurma

WIKI上是說這艘船1935年才被賣給蘇聯,而且船艙最多擠6500人就塞滿了,一萬兩千人不太可能
相關的故事也多半是杜纂
(゚∀゚)<: 只要不思考不查閱, 這輩子就是 相信美總統都是外星人, 史達林是個愛操屍體的魔頭 的命。 (mv0bNr5I 18/06/17 17:54)
(゚∀゚)<: WIKI的結論是說可能和Khabarovsk號搞錯了 (CEy6uYH6 18/06/17 23:19)
(゚∀゚)<: 有可能是官方情報操作, 也有可能其實是兩艘船, 但那都不是我想討論的重點.... (CEy6uYH6 18/06/17 23:26)
(゚∀゚)<: 阿那是要討論什麼?這裡又不是超常版,事實上就是沒有什麼一萬兩千人的超大型船難,也沒有什麼狗屁食人傳說,都是編出來的 (mXdmhR4. 18/06/18 10:13)
(゚∀゚)<: 那是誰編出來的,或著是說以前有沒有類似的舊聞來指謫其他國家 (Ftuny68Y 18/06/18 22:47)
(´∀`)<: 連wiki都沒去查的人爆甚麼氣啊? (uOQJ9V4g 18/06/19 10:12)
(´∀`)<: 啊...反蘇在對岸是重罪的樣子 (uOQJ9V4g 18/06/19 10:14)

漢王朝 無名 ID:6/kWVU/QNo.58215回報10推文回應

這個朝代真奇耙, 從秦滅六國算起也不過才15年後這個國家就建立了, 當時六國舊地肯定還保持著相當程度的六國意識形態, 是否可說是因為六國人民不認可秦的意識形態,打從心底不把自己當秦人, 而漢卻是由平民建立的王朝, 在六國舊地既沒了王族可延續六國的意識形態,其人民也不想去認可秦的意識形態的情況下,漢的存在相對來說可以被多數六國舊地人民接受,因此才讓秦漢兩個王朝有了天差地別的結果?

(゚∀゚)<: 你可以當作秦滅了六國有生力量,漢割稻尾,之後六國在沒得反抗的情況下就同化掉了 (fy4JgEdA 18/05/21 21:22)
(゚∀゚)<: 另外楚漢相爭之際有弄些異姓王安撫六國遺民,之後大殺功臣非劉天下共擊後再加上推恩令徹底壓縮地方勢力 (fy4JgEdA 18/05/21 21:24)
(゚∀゚)<: 台灣光是外省本省就可以戰翻天了,六國遺民彼此間的差異絕對更大,卻還是能大一統,真不可思議 (6/kWVU/Q 18/05/21 21:59)
( ◕‿‿◕ )<: 要是統治者能看誰不爽就殺誰,再加上一堆學者唱讚歌、寫頌文,別說是六國,六十國都不是問題 (1E3Tt5sc 18/05/28 12:29)
有 6 篇回應被省略。檢視
無標題 無名 ID:AlLC6cYENo.58224回報10推文

用近現代的西方民族主義解釋西元前的東方王朝?

以今非古莫過如此

(゚∀゚)<: 事實上就是能夠解釋,諸國體系的動員力跟向心力不是之後的專制帝國能比的(例如羅馬帝國跟羅馬城邦的動員力就是) (m.8gzdsA 18/05/24 04:19)
(゚∀゚)<: 民族國家並不能說是現代發明,那是進步主義跟馬克思主義的發明。全民動員在古代已經發生過很多次了, (m.8gzdsA 18/05/24 04:21)
(゚∀゚)<: 像是羅馬共和國時代幾乎每個城邦都有全民動員的能力。要一直到帝國化推行官僚制度後這動員力才逐漸被摧毀 (m.8gzdsA 18/05/24 04:21)
(゚∀゚)<: 我是漢人, 我要幹爆整天搶我的匈奴 (MtQEpB0M 18/05/24 16:30)
(゚∀゚)<: 這不就是典型的民族主義嗎? (MtQEpB0M 18/05/24 16:31)
(゚∀゚)<: 不是漢帝國明顯沒有這種向心力,之前版上有提過戰國時代的長城是蓋到內蒙古一帶的, (/3ZjMflM 18/05/25 14:34)
(゚∀゚)<: 而秦漢一代就是長城不停向內縮的過程,漢武帝頂多算是反撲但是沒有阻止中原內縮的趨勢 (/3ZjMflM 18/05/25 14:35)
(゚∀゚)<: 到了東漢末年當時的士大夫就幾乎在討論陝甘一帶已經不能算是漢文化的事情了。 (/3ZjMflM 18/05/25 14:36)
(゚∀゚)<: 整個周朝到漢末基本上類似地中海文明,統一前是最強盛的時代從文化到文明的範圍都因為競爭而大幅擴張,統一後反而內縮衰弱最後自爆 (/3ZjMflM 18/05/25 14:39)
(゚∀゚)<: 非民族國家也可以大量動員,兵民合一的原始部落軍民比就很高 (Av73Nlpg 18/05/25 23:38)
無標題 無名 ID:eCtXua4kNo.58228回報推文

某些人大概是吃太多劉仲敬的口水,才會把一堆不相干的概念串在一起

無標題 無名 ID:m.8gzdsANo.58249回報25推文
>>No.58215
>這個朝代真奇耙, 從秦滅六國算起也不過才15年後這個國家就建立了, 當時六國舊地肯定還保持著相當程度的六國意識形態,

舊六國的意識形態是由當時的士族撐起來的,類似中世紀的騎士是村長跟地方仕紳的地位,而不是上面某些人幻想的高高在上地方村民接觸不到的東西。這也是到了戰國時代能搞起幾十萬人戰爭而不怕沒人響應的一個因素(春秋時代的車戰規模小就是因為這類地方士族很少號招地方人民參戰所導致的)。

而這個體系之所以沒落在於秦朝對於地方的屠殺與格式化徹底摧毀了六國的認同,別說古代科技不發達不可能,事實就是一刀砍死幾個地方菁英並不難,不然秦朝的郡縣制度根本推廣不起來。
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15推省略……
(゚∀゚)<: 一堆人用現代中共推廣的"只要生活好老百姓不管是誰治理都沒關西"的邏輯來思考本身問題就很大,族群認同不是那麼簡單的東西。 (m.8gzdsA 18/05/24 04:08)
(゚∀゚)<: 而漢朝族群認同長不起來其實也是漢朝沿用部分秦制每隔一段時間就用官僚體系移走地方統治者不讓其在地方深根。並獨尊儒術打壓其他獨立的組織, (m.8gzdsA 18/05/24 04:16)
(゚∀゚)<: 並維持了中原(黃河流域)的散沙化狀態,三國時代基本上就是中央(黃河流域)想要對地方削藩所引爆的戰爭。 (m.8gzdsA 18/05/24 04:17)
(゚∀゚)<: 又是從哪學到的知識…東漢末到三國就只是中央式微軍閥割據的結果…軍閥不聽中央的關鍵就是黃巾之亂打亂整個天下… (lQW/kSQM 18/05/24 09:42)
(゚∀゚)<: 三國哪是這樣,中央集權最大的問題一直都是中央衰弱,就會讓地方坐大,因為沒有控制能力 (MEU2dr/6 18/05/24 11:45)
(゚∀゚)<: 通常會出現兩種結果,原本的中央奮起把地方壓下去,或地方派系取代原中央的地位(改朝換代) (MEU2dr/6 18/05/24 11:46)
(゚∀゚)<: 不對,事實是蜀漢跟東吳的領土很多根本就不能算是中原原本的領土,自然沒有"中央衰弱所以原本被控制的地方崛起"這回事。 (/3ZjMflM 18/05/25 14:41)
(゚∀゚)<: 蜀漢跟東吳的定位更類似於殖民地,本身就是自治的開拓政體只是名義上附屬於漢帝國。像是東吳早就不鳥中原的統治很久了 (/3ZjMflM 18/05/25 14:42)
(゚∀゚)<: 不不,我說的控制能力並非絕對掌控力,古代那種通訊跟交通根本沒什麼控制力可言 (wxDloVKs 18/05/26 10:52)
(゚∀゚)<: 而是指中央政令下達到地方時,他們還會遵守的程度 (wxDloVKs 18/05/26 10:53)
(゚∀゚)<: 而他們要不要理你取決於你的實力(軍隊)以及你能給什麼利益,例如天災發生時提供資源度過難關之類的 (wxDloVKs 18/05/26 10:56)
(゚∀゚)<: 樓上的可以再繼續放屁,控制力是不如蘇聯不代表不能搞全民動員跟誅殺九族,這些東西的技術含量是不需要很高的 (MAati.GQ 18/05/26 13:53)
(゚∀゚)<: 這個觀點之前版上之前反中世紀廚就提過,結果討論之後的結果是中世紀那種環境是制度而非技術的產物,中世紀的技術比羅馬強但是制度分權比羅馬做得更好 (MAati.GQ 18/05/26 13:55)
(゚∀゚)<: 這點秦漢前期也是一樣的,秦始皇硬要推車同軌書同文結果就是成功,哪有鳥你甚麼通訊跟交通之類的阻礙。 (MAati.GQ 18/05/26 13:59)
(゚∀゚)<: 歐洲技術遠比秦始皇好,現在也沒車同軌書同文。 (MAati.GQ 18/05/26 14:00)
(゚∀゚)<: 因為歐洲當時有同一首歌:基督教信仰 (fim0n.0E 18/05/26 20:55)
(゚∀゚)<: 秦國實力夠強啊,派軍隊過去叫你聽話,不聽?死,後面車同文書同軌是對大家都有好處才沿用了,不然早沒了 (i4QKEaIk 18/05/27 01:26)
(゚∀゚)<: 耍蠢了,車同軌書同文,修正一下 (i4QKEaIk 18/05/27 01:27)
(゚∀゚)<: 有意義的制度、政策就算滅國或叛亂也本來就會沿用,又不是國滅就全部推倒重來,那文明哪可能建立起來,每個朝代底下都是汲取屍體跟廢墟的養分 (i4QKEaIk 18/05/27 01:29)
(゚∀゚)<: 還有我補充一下我之前的說法好了,我說的控制力是指長期、長時間的掌控,中央軍隊開過去地方無力反抗當然好好好、是是是 (i4QKEaIk 18/05/27 01:36)
(゚∀゚)<: 然後當軍隊走了,可能一開始還會聽話,後面就有可能開始陽奉陰違,中央衰弱連軍隊都派不出來的時候更可能不鳥你,這不就是失去控制力嗎? (i4QKEaIk 18/05/27 01:39)
(゚∀゚)<: 當然上面這種完全失去掌控的情況通常是接近亡國才會遇到 (i4QKEaIk 18/05/27 01:40)
(゚∀゚)<: 離越遠,軍隊開過去越久的地方越容易遇到這種情況,而蒙古帝國分裂一部份是內部鬥爭,一部份也是根本掌控不過來的關係 (i4QKEaIk 18/05/27 01:43)
(゚∀゚)<: 離中央越近,軍隊開過去時間越短,那中央對該地的掌控力就越強,因為不聽話馬上就死了啊 (i4QKEaIk 18/05/27 01:44)
(゚∀゚)<: 後面許多朝代一直在修路、到處設置驛站就是為了增強通訊跟交通以求增加中央對地方的實際控制力,為什麼會有天高皇帝遠這詞?說白了不就是你就算想弄我也不一定知道或能馬上趕來 (i4QKEaIk 18/05/27 01:50)
無標題 無名 ID:7zIWhu6wNo.58361回報9推文

秦朝滅亡不是因為改革,恰恰是因為改革得不徹底

就如大澤鄉起義的起因是一群陽城(今河南登封東南)的農民要去漁陽(今北京市密雲西南)戍邊,「會天大雨,道不通,度已失期。失期,法皆斬」,於是就反了

問題在於,舊的諸侯國只相當於後世的縣最多省,這種制度下的戍邊指的是去縣界最多省界當差,秦朝統一全國之後還用這種制度,戍邊一下子變成走過半個中國,還要「失期,法皆斬」,早晚有人造反

類似這樣的情況還有很多,簡單地說就是秦國把自己的制度未加改變地複製到全天下,自然產生各種問題,秦國的作風又一向是讓人適應制度,因此被稱為暴秦

另外不要忘記楚漢交界時依然保留了諸侯國制度,項羽封了一堆,劉邦建漢之後也封了一堆,直到七國之亂才結束分封,在當時相當於三五代人,足夠改換思想

(゚∀゚)<: 或許該說秦應該要進行二次變法畢竟孝公時期離統一六國有相差一百多年了 (eM/33KHY 18/05/28 14:40)
(゚∀゚)<: 睡虎地秦簡就說了戍邊報到失期,遲到一個月也只是罰錢,就算二世時期加強懲罰,也不會到殺頭 (AjPcxT/Q 18/05/28 20:22)
(゚∀゚)<: 現在都有人覺得大澤鄉起義這件事有很多奇怪的地方,最明顯就是陳勝吳廣有刻意誤導不懂法律的同行平民 (AjPcxT/Q 18/05/28 22:00)
(゚∀゚)<: 嗯,其實那是欲加之罪,原本遇到非預期的原因是不罰的,最多就罰點錢,但為了要個推翻暴政的原因,就什麼理由都可以了 (wKmhVFuk 18/05/28 23:07)
(゚∀゚)<: 就算到現代,大部分的人的"法律常識"是從八點檔學的 (bINzDT7Y 18/05/29 17:12)
(゚∀゚)<: 秦慧王不就是因為法家有能力搞總體戰但是無法結束總體戰體系所導致的嗎? (3s.D0Mso 18/05/30 00:47)
(゚∀゚)<: 睡虎地好像只記載到史皇30年。偏偏那年前後發生一狗票著名事件、建設 (9d6TRD0Q 18/06/14 14:16)
(゚∀゚)<: 參考價值目前來說很有限,除非有挖到更後面的記載 (9d6TRD0Q 18/06/14 14:16)
(゚∀゚)<: 不過不能否認在二世與趙高時期法律可能更加嚴峻 (feHx6SR2 18/06/15 00:26)
無標題 無名 ID:Ddzl5.YcNo.58599回報3推文

話說沒人好奇為什麼起義時自稱扶蘇和項燕嗎?一個是秦國公子一個是楚國大將,這兩個人是怎麼湊到一塊的?

(゚∀゚)<: 跟現在寫同人作品一樣,把人氣高的腳色都湊在一起就對了 (vw3HziPs 18/06/14 13:48)
(゚∀゚)<: 所以羅輯思維就有一集說大概扶蘇的母親是楚人 (Z.x6XzeM 18/06/14 14:53)
(゚∀゚)<: 扶蘇可能是親楚系的貴族,秦國內部一堆楚系或親楚系的貴族,宣傳很好用。 (UiTMWTcU 18/06/14 19:28)
無標題 無名 ID:85VxMX0.No.58600回報9推文
>>不要用民族國家的框架去思考多民族帝國

這讓我想到

中國是漢滿蒙回藏 可是滿蒙回藏跟漢人原本就沒什麼關係

既然中國堅持蒙回藏 代表他是已統治事實來建立的國族主義吧?

那為何對台灣還是用民族主義來喊話

而無視兩岸分治已久、已經有明顯代溝的事實?

說到底 還是政府自己說了算
(゚∀゚)<: 你已為一堆人不斷跳針地反對台灣民族主義是為了甚麼? (7ua1BwOw 18/06/15 07:46)
(゚∀゚)<: 英國人一狗票人是諾曼、日耳曼人和法蘭西人過去的;而後幾百年法國又一狗票君王都是英國人 (7ua1BwOw 18/06/15 07:50)
(゚∀゚)<: 法國照樣出現了民族主義和民族英雄貞德 (7ua1BwOw 18/06/15 07:51)
(゚∀゚)<: 而英格蘭他們的英雄大概多半也有法蘭西血統 (7ua1BwOw 18/06/15 08:06)
(゚∀゚)<: 梅茨(J. de Metz): 我們的國王來自於英國王朝,難道我們就必須變成英國人? (7ua1BwOw 18/06/15 08:08)
(゚∀゚)<: 這也是為何很多中國派會抱著過時的朝代繼承打轉,就像很多歐洲中世紀戰爭都是薩利克繼承法所引起的 (7ua1BwOw 18/06/15 08:12)
(゚∀゚)<: 因為還是有效啊. 華人大部分還是信"五千年""中華民族"(by 梁啟超@1902)那套 (YNAuEgGQ 18/06/15 10:49)
(゚∀゚)<: 還有華人=>"中國"人=>支共奴這套滑坡 (YNAuEgGQ 18/06/15 11:13)
(゚∀゚)<: 我是看不出連貪汙的手法都一樣的兩岸有啥代溝啦 (Wy3uIvmY 18/06/15 15:37)
無標題 無名 ID:7ua1BwOwNo.58601回報7推文
>>No.58600

多民族國家和民族國家本就不矛盾,這其實只是中文的含混,混淆、置換概念的問題而已。
而現代中國有一個包山包海的概念,叫「中華民族」。

民族主義(nationalism)實際上是在指涉一種國家的統合,
而民族(people)則是在指涉人群。

兩岸人群是差異還是相同,即使兩方用再多方面去考察,兩方都能找出一狗票例子與詮釋來說彼此是差異的/同等的。
但民族主義並不考慮那麼多,因為民族主義代表的是「一」(the One),代表的是絕對的同/統一性,即國家。
所以它的核心目標只要提出一個統合的概念即可,例如中華民族、大斯拉夫主義‧‧‧等。
(゚∀゚)<: 所以nationalism個人堅持用"國族主義" (YNAuEgGQ 18/06/15 10:27)
(゚∀゚)<: 而且nation也不等同"國家"(state, country, commonwealth) (YNAuEgGQ 18/06/15 10:35)
(゚∀゚)<: 不 中華民族甚至不能跟斯拉夫主義與阿拉伯之類的東西等同。 (Ji9ytQa6 18/06/15 20:42)
(゚∀゚)<: 中華民族已經接近奧斯曼主義這種怪胎了,已經到了你在我家土地上你就一定是我不可分裂哦一部分這種唬爛說法了 (Ji9ytQa6 18/06/15 20:43)
(゚∀゚)<: 歷史上就等同於把英帝國裡面的全部人民說成是同文同種的大英人一樣扯。中共能持續下去也不是中華民族 (Ji9ytQa6 18/06/15 20:45)
(゚∀゚)<: 而是共產主義這種無神偽宗教在發揮凝聚的作用,像蘇聯一但共產主義失去說服力就滿地民變,說再多也掰不起來沒人信。例如新疆年年高升虧本的為穩費就是這樣來的。 (Ji9ytQa6 18/06/15 20:47)
(゚∀゚)<: 但是很好用啊? 在國外綁架外國公民還可以嘴"他首先是中國人" (GucEX6Wo 18/06/17 17:10)
無標題 無名 ID:RuZ/rhmANo.58608回報推文

From A to Z, everything is a lie.

無標題 無名 ID:GDpgErvwNo.58617回報推文

劉仲敬這一套很明顯就會行成小一統暴政,然後小一統暴政就沒法繼續下去,進一步分化瓦解。他最創的一點就是拿民族構建來解構一個國家,因為在此之前民族主義一般只用於建構一個國家,民族這玩意說穿了都是想像的共同體,所以一般來講就是中華民族這樣一個民族構建出來之後他就已經存在作為一個民族的合法性了,而如果按照他的分法硬要把漢族按照地域再分成甚麼狗屁巴蜀族吳族越族閩族粵族啥的那麼我們當然還可以把粵族再細分為東莞族三元里族海陸豐族,而香港也可以再給他分分,就變成新界族和九龍族,可能劃分標準是生活地域或者是吃不吃小籠包,不過這都毫無意義,因為是人都是兩個眼睛一個鼻子,人和人之間的共同點太多了,差別也太多了,劃分民族本來就毫無意義。而他的這一套如果真的實現開來,最終的結果也只能導向地域內部再分裂、再再分裂以及再再再分裂,最後“單身保障自由”。是,這很自由,但是毫無意義,完全退化到了叢林社會,毫無秩序的社會——武德充沛的社會。

無標題 無名 ID:HD2I2FtYNo.58619回報推文

劉仲敬最大的問題就在於他試圖把保守主義意識形態化,這是對保守主義的最大歪曲。“如果一個人是紳士,那他知道的就夠了。如果不是紳士,那他知道的越多越危險!”這是保守主義的基本邏輯。

一切激進派都是可以通過意識形態培養的,通過對原則的認同、教條的信奉結合在一起。因為這些激進派本來就是構建出來的,是理性構建的產物。而這一點也正是他們和保守主義者的區別所在。

保守主義是自然形成的,把保守主義者結合在一起的是父子、兄弟、婚姻、家庭、鄰居這些天然的甚至是神聖的關係。這些東西是先天的,你天生就是你父親的兒子兄弟的兄弟姐妹的姐妹。血緣是上帝的奇跡,婚姻是上帝的聖事!你們的關係是建立在上帝賦予的基礎上的,而不是某一本書,甚至某個人的某句話的基礎上的。這才是保守主義!

你說的很對,可惜我必須幫我小舅子揍你,因為你再有道理也沒有上帝有道理!保守主義是什麼?概括到最後是就是一句話“向親不向理!”再來一句?“打虎親兄弟!上陣父子兵!”

而劉仲敬的錯誤就在於試圖用一種信條一種綱領來塑造保守主義。不好意思這樣是塑造不出保守主義者的!保守主義沒有信條沒有綱領!生殖器就是保守主義者最大的信條和綱領,一代一代的保守主義的爹媽塑造的保守主義,是靠精子傳承的和發揚的不是靠墨水!

如果你爹是土豪你就是土豪!如果你是屌絲你看再多書也沒有用,你頂多看成危險的哲學家!


亞斯伯格的謊言:參加納粹「優生滅絕」的小兒科權威 無名 ID:byrqzYc6No.58514回報推文回應
https://global.udn.com/global_vision/story/8662/3095788

亞斯伯格,其實是第三帝國的「死亡醫生」?亞斯伯格醫生,是兒童精神科與小兒科的先驅,尤以在亞斯伯格症及泛自閉症障礙研究上,因為具有突破性的重大貢獻而聞名。甚至,亞斯伯格症候群便是以他之名命名。然而19日,一份奧地利學者解密國家檔案的研究卻指出,亞斯伯格事實上是納粹政權的熱烈擁護者,並透過將病童送往安樂死,幫助達成種族優生的帝國霸業。

「亞斯伯格症候群」(AS)是泛自閉症障礙(ASD)中的一種發展障礙。1944年,奧地利醫生漢斯.亞斯伯格(Hans Asperger)在其博士論文中,率先描述4位在語言、社會、認知能力上與一般兒童有異的男童,而成為研究該病症的先驅。日後學界也以他之名,命名該病症並沿用多年(目前醫學界已取消亞斯伯格症的稱呼,將之納入泛自閉症障礙之列)。

然而19日,奧地利醫學史學者的一份研究批披露,醫學成就碩果累累的亞斯伯格醫生,其實是納粹劊子手的邪惡幫兇:

亞斯伯格是個為了他的病人,反對國家社會主義,勇於抵抗納粹『安樂死』和其它種族優生計畫的這種說法,在歷史證據面前完全站不住腳。

英國《衛報》報導,維也納醫科大學的赫爾維希.契克(Herwig Czech)博士,在英國科學期刊《Molecular Autism》上發表一份43頁的學術報告。他解密過去塵封的國家檔案,歷時8年研究後發現——亞斯伯格不只熱烈擁護納粹的意識形態,並曾經投入第三帝國的「安樂死計畫」,支持「種族優生」。

在解密的國家檔案中,包含亞斯伯格的個人檔案與其病人的病例。他發現,亞斯伯格認同且奉行納粹的種族優生準則,將他們認為「不值得活著」的孩子們,移轉到「Am Spiegelgrund」診所,處以安樂死。

Am Spiegelgrund診所,是一間執行「T-4行動」(Aktion-T4)的死亡病院。T4行動又稱「兒童安樂死計畫」,是納粹政權大約在1940-1945年間,實行的第一批大規模屠殺計畫之一,目的是將醫生判定具嚴重殘疾、病入膏肓的孩童,強制處以安樂死,以淨化優越的德意志種族。據統計,在這間死亡病院裡,有近800位孩童被安樂死,整個計畫至少造成5,000兒童或青少年死亡。

在這群「不值得活著」的孩子中,有一名叫赫爾塔.施萊柏(Herta Schreiber)的女童,是亞斯伯格醫生的病患。「她對她的母親而言,一定是個負擔!」亞斯伯格診斷判定,患有腦炎的施萊柏病入膏肓、無藥可救。於是在亞斯伯格的指示下,施萊柏被移轉送往Am Spiegelgrund。三個月後,施萊柏死於肺炎,當時的才剛過完三歲生日。直到1990年代末期,貯存施萊柏腦器官的標本缸,才在該間病院的地下室被找到。

契克對此批評:

亞斯伯格認為,這麼多的孩子們無法存活在診所外的世界,而剝奪他們的自由,他責無旁貸。

據他的研究,亞斯伯格為納粹送去了為數不少、他斷定「沒救了」的病童,強制安樂死。但他也特別說明,目前沒有證據證明,亞斯伯格會專挑患有被他稱為「自閉式精神症狀」(autistic psychopaths)的亞斯伯格病童前往赴死,而他參與死亡計畫有多深入,目前在學界也尚未有定論。

契克也指出,亞斯伯格似乎頗以自己的自閉症研究為傲。亞斯伯格認為,在某些情況下,自閉症患者工作起來,可能比軍人或工人更為優秀。這套「教育治療」(Heilpädagogik)的說辭,在當時人力短缺的時代,受到同行與納粹政權的歡迎;與此同時,亞斯伯格也表示,對「沒救」的自閉患者應當「嚴加控管」,以履行對德意志民族的「偉大重責」。在服膺納粹意識形態的潮流下,亞斯伯格的醫界地位也從中獲得助力,扶搖直上。二戰結束後,也一直執業30餘年,並於1980年過世。

另外,學界多年來對於亞斯伯格自認其「對病人關愛有加」的說法,一直抱持懷疑的態度,契克在檔案中卻沒有發現相關證據足以證明,他的自吹自擂其來有自。他還指出,從亞斯伯格在病人診斷書中指責受性虐兒童應為其受到虐待自己負責、措詞帶有反猶意味的刻板印象等等可以發現,亞斯伯格在道德上來看,並非如此德高望重。

揭開亞斯伯格的真面目後,契克不忘批評,英文學界長年來在片斷不全的資訊下,便追捧亞斯伯格的種種辯詞。之中,他特別點名英國研究自閉症的知名專家烏塔.弗里思(Uta Frith)。弗里思在她1991年的著作《亞斯伯格與他的症候群》(Asperger and His Syndrome)中,將「亞斯伯格甘冒個人安危風險,為病人挺身對抗納粹」的錯誤形象,普遍根植於一般大眾的心中。

契克的重磅研究問世後,《Molecular Autism》期刊的編輯們也發表聯合聲明,肯定契克的嚴縝研究,為長年來關於亞斯伯格的納粹疑雲,揭露一絲曙光。同時並表示,當洛爾納.溫(Lorna Wing)博士於1981年時,首度在使用「亞斯伯格症」一詞時,「她和我們這些科學家、臨床學者,甚至整個廣泛的研究自閉症社群,並不知曉亞斯伯格與納粹屠殺的如此關係密切。」

若據契克的報告,作為納粹幫兇的亞斯伯格,曾經崇高的名聲將被重挫。但他認為,即便說出這個令人遺憾的真相,對於認同亞斯伯格的病患、病患家屬、學者而言,將會帶來巨大的衝擊與痛苦,但「並沒有證據表示,亞斯伯格在納粹的種族淨化中所扮演的爭議角色,玷汙了他對自閉症研究的貢獻」,不需要混為一談,甚至從此刪去「亞斯伯格症」一詞。

磨坊主錯了嗎? 無名 ID:jzG5sOFMNo.58460回報2推文回應

磨坊主在中世紀名聲真的有這麼惡劣嗎
要不然怎麼在Kingdom Come: Deliverance裡面
偷竊任務還有銷贓的事情都跟他們有關

(゚∀゚)<: 在中國的情況就是:廚子不偷五穀不收 (BflMmCHk 18/06/02 17:37)
無標題 無名 ID:RdKrYSv.No.58464回報2推文

記得之前不知道是看狼辛還是抹大拉裡面說

因為在小麥經過磨坊磨製成為麵粉的過程
會有種小麥怎麼會減少那麼多的錯覺
才會讓人覺得磨坊主手腳不乾淨
不知道這是不是真的
有島民可以來解惑嗎

(・ー・): 狼辛 第四集 (Azi7Ic6I 18/06/02 14:48)
(゚∀゚)<: 可能是因為磨坊主常常要用手指去測麵粉品質的關係,讓人覺得他們有上下其手吧 (H7MXq8m2 18/06/07 17:11)
無標題 無名 ID:.sNPPrBwNo.58479回報推文
>>No.58464
村子裡每個人都送去磨面,磨坊主每次偷偷挖一勺,全家一個月的麵包就有了
難道你要指望磨坊主道德高尚不成
無標題 無名 ID:snYt/kPANo.58507回報5推文

古代能有磨坊的基本上都是地主,對自己的老闆能有多少人有好印象?

(゚∀゚)<: 印象中磨坊主多數還是在封建地主(貴族)底下做事,自己不是地主 (H7MXq8m2 18/06/07 17:07)
(゚∀゚)<: 但是在封建社會裡,磨坊主地位比佃農強上很多 (H7MXq8m2 18/06/07 17:08)
(゚∀゚)<: 不應該是多半由封建主君擁有磨坊,租給農民使用從中抽稅這樣? (AT6f5NEs 18/06/08 06:46)
(゚∀゚)<: 當然不是,中世紀領主可不是集權官僚什麼都能控制,像是磨坊這種東西一般商人也有可能會有 (toi1c7aY 18/06/10 18:28)
(゚∀゚)<: 領主可能會有大量土地,但是那些比較精細的產業工具還是要有人專門提供,參考中世紀英格蘭大約只有40%的人是佃農,大多數人實際上是自由人 (toi1c7aY 18/06/10 18:30)

孫英剛:佛教是從印度傳來的嗎? 無名 ID:.sNPPrBwNo.58478回報1推文回應
https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_2142891 孫英剛(浙江大學歷史系) 2018-05-31 10:21 來源:澎湃新聞

《犍陀羅文明史》(孫英剛、何平著,生活•讀書•新知三聯書店2018年2月)是國內首部有關犍陀羅歷史、藝術的通史性著作。在作者看來,犍陀羅文明和中國文明有著千絲萬縷的聯繫,對犍陀羅文明的研究,有助於我們理解中國自身文明的特點和發展軌跡。就這個話題,浙江大學歷史系孫英剛教授談了他的看法。

澎湃新聞:您反復說犍陀羅是佛教的飛翔之地,研究犍陀羅有利於更好地理解中國文明本身和佛教發展的歷史脈絡。您是怎麼理解犍陀羅文明在人類歷史和中國歷史中的定位的。

孫英剛:首先強調的是,我以下所說,都是一些很可能“不是錯覺”的感想,而且是從歷史學的角度來看佛教的發展脈絡。以前有一本書叫《馬可波羅到過中國嗎?》,我們並不是挑戰佛教從印度傳來的說法,而是試圖恢復被斬斷的複雜的歷史支脈(甚至是主幹)——這些主幹或者支脈,因為各種原因在歷史記憶裡被不斷抹去,留給我們的是一些支零破碎的資訊。

我最初是出於研究中國佛教史的需要,要瞭解佛教傳入中國之前的歷史。中國佛教史只能放在更大的歷史脈絡裡,才能看得更清楚,所以肯定不能從白馬寺的那幾匹馬說起。西方的佛教研究,在最初的階段,他們設想了一個“純粹的”、“原本的”佛教。在這種理念裡,那個釋迦牟尼最初創造的潔白無瑕的佛教,在傳播中,跟不同地方的文化因素乃至“迷信”相結合,呈現出新的面貌。所以在他們眼裡,佛教史是一部“退化”的歷史——但是很少有學者這樣描述從耶路撒冷傳到歐洲的基督教。所以最初的中國佛教史的研究,重點是西行求法和漢譯佛典,他們希望從中找到那個“原本”佛教的資訊。直到一大批優秀的漢學家出現,才開始強調在中國文明的框架內研究中國佛教。

其實,真的存在一個一成不變的佛教嗎?完全不存在。佛教是一個變化的思想和信仰體系——這正是它的活力所在。就算釋迦牟尼也反復強調,“無常”是普遍的規律,事物是無常的,諸法也是無常的。即便從佛教的立場看,佛教要保持活力,也要是一個常新的思想體系,秉持諸法無常的根本精神。從歷史學的角度看,將佛教史描述為一種線性的、乃至退化的歷史,是一種幼稚的對歷史的誤解。

佛教在亞洲的興起傳播,是人類歷史的大事,怎麼強調都不過分。它也是理解東亞文明根基的抓手。如果考慮到佛教在西元前4—5世紀已經作為印度教的一種異端教派開始傳播,但是在釋迦牟尼涅槃後的五六百年中,它沒有傳入中土——儘管我們有一些阿育王分舍利之類的傳說。可以說,佛教產生後的傳播是非常緩慢的,但是為什麼突然在西元2世紀,也就是佛教誕生五六百年後,在中國迅速發展並繁榮起來?這其中關鍵的因素,就是犍陀羅。

貴霜帝國在西元2世紀成為中亞的龐大帝國。它的出現消除了因為政權林立導致的交流障礙,為不同文明傳統之間的互動提供了更好的環境。貴霜君主,如丘就卻(Kujula Kadphises)和迦膩色伽(Kanishka I)等對佛教的大力提倡,使佛教在中亞和西北印度獲得一次飛躍和更新,並傳入中國。佛教的昌盛,也推動了犍陀羅藝術的繁榮。隨著佛教傳教和商業貿易的頻繁,大量貴霜人進入中土,居住在洛陽等中國文明的核心地區。史料記載,在洛陽居住的至少數百人的貴霜居民大多應是佛門弟子。

貴霜開啟了佛教的一個重要時期:佛教發生了可謂根本性變化,大乘佛教開始興起,佛像出現,阿彌陀信仰、淨土觀念、彌勒信仰等諸多以前佛教並不具備的元素開始出現,並為以後佛教傳入中國奠定了基礎。貴霜在佛教傳入中國的過程中扮演了無可取代的角色。它在當時既是絲綢之路的樞紐,又是世界佛教中心。同時,希臘文明的特徵被深深融入佛教,使佛教發生了根本性的變化,這種變化不但包括藝術風格的變化,比如佛像在這一時期產生了,同時也包括教義的變化,比如佛陀的形象從一個人間的導師變成了無所不能的神聖領域的統治者。

如果把犍陀羅和貴霜的歷史加進去,可能佛教史、中國史、乃至絲綢之路的歷史,都要變得更加豐富多彩。絲綢之路既是一條信仰和思想之路,也是物質和商貿之路,還是各大國縱橫捭闔的征服和對抗之路。如果僅僅依靠已知的資訊描述這條路,我們知道它肯定不完整。比如我們讀韓森的《絲綢之路新史》,根本找不到佛教、貴霜、犍陀羅的影子,我們讀到最多的是粟特——這得益于近年來一些天才史學家對粟特歷史傾注的精力和熱情,恢復了我們之前忽略的歷史資訊。

澎湃新聞:您認為佛教在這裡到底發生了哪些變化讓佛教得以飛躍成為世界宗教,並傳入中國?

孫英剛:稱犍陀羅是佛教的飛翔之地一點都不誇張。中國漢魏時期接受的佛教,最大的比重可能就來自犍陀羅。佛教在犍陀羅獲得了革命性的發展和再造,這些內容包括我們熟知的,比如佛像出現了、菩薩理念興起、救世主理念加入、書寫的佛經文本成型、佛傳和佛本生故事的增加和再造,等等。犍陀羅形成的佛教,是一個更世界主義的思想和信仰系統,包括它的政治意識形態,更接近一種帝國意識形態。

犍陀羅文明的影響,並不局限于犍陀羅地區。其影響的範圍,甚至越過蔥嶺進入塔里木盆地。一般而言,犍陀羅文明輸出留下的痕跡,主要有兩個,第一是犍陀羅的佛教藝術風格;第二是佉盧文撰寫的佛教和世俗文書。真實的歷史很可能是:人類歷史上真正意義的第一尊佛像,是在犍陀羅被“發明”出來的;同時,第一部真正意義上的“紙本”佛經,也是在犍陀羅被製作出來的。

從後者來說。釋迦牟尼於西元前6世紀涅槃,佛陀的教義基本上是口耳相傳,並沒有書面的文本存在。犍陀羅地區是世界上最早出現和使用文本佛經的地區。佛經書寫和犍陀羅語之間存在密切的關係:貴霜帝國鼓勵佛教寫經和文本文學,使大量口耳相傳的佛教經典書面化。這推動了犍陀羅語的發展和繁榮。犍陀羅語也成為佛教早期經典的重要書寫語言。甚至可以說,佛經的原典語言是犍陀羅語,而不是梵語。比如“曇無德”、“菩薩”、“毗耶羅”、“沙門”和“浮屠”等早期漢文翻譯的佛教術語,顯然來自犍陀羅語。新近發現的犍陀羅語佛教文本和銘文,以及有關佛典起源和語言傳承的研究,都顯示早期中國佛教所接受的佛教文本,原本主要是犍陀羅語。

從西元150年左右,中國就開始翻譯佛經,可以說,中國的佛經,最早就是從犍陀羅語翻譯過來的。貴霜在其中扮演了主導性的角色。犍陀羅語或者說佉盧文書的俗語,如同歐洲中世紀的拉丁語一樣,在宗教傳播中擔當語言仲介的角色。在梵語雅語和婆羅迷文取代犍陀羅語之前,它都是佛教傳播的重要媒介。最近辛嶋靜志教授對犍陀羅語與大乘佛教的研究顯示,現在大多數學者以為的梵文佛經,實際上是幾百年以來不斷梵語化,不斷進行錯誤的逆構詞、添加、插入的結果。這些最早寫於11世紀至17世紀的梵語寫本並不是原典,而漢譯佛典(大多是2世紀到6世紀,與魏晉南北朝時段幾乎重合)才是最接近原典的文獻,是研究者應高度重視的研究資料,這些材料給將來留下了巨大的研究空間。

佛教在犍陀羅的發展,其中一個重要的表現,就是佛陀的形象從一個人間的導師,轉變為無所不能、至高無上的神靈。佛的形象第一次具體化之後,就被賦予了神聖的屬性。文獻和藝術品中的佛陀,從根本性質上說,有雙重的屬性。一方面,他是神聖的,是佛教世界的最高精神導師和裁決者,具有難以想像的神通、智慧和法力;另一方面,他是“真實存在”的一個人物——根據一個傳統說法,佛陀釋迦牟尼在約西元前566至前485年間生活在北部印度中部地區。不論歷史解讀為何,他存在於特定的歷史時空裡,他的重要性和神聖性,也必須在特定的歷史脈絡裡才能獲得解釋和闡發。這兩種屬性合而為一,在字裡行間、雕塑壁畫中共同塑造了受眾能夠理解的和接受的釋迦牟尼。

其實佛教從理念上是無神論,釋迦牟尼被視為神是很奇怪的做法,在貴霜君主鑄造錢幣時,我很懷疑他們也進行過理論上的爭執,到底要不要把釋迦牟尼刻在錢幣上。

帶有佛陀形象的迦膩色伽金幣。正面,銘文意為“眾王之王、貴霜王迦膩色伽。”反面,佛陀形象,帶有希臘風格,手勢為無畏,右邊為迦膩色伽的畫押。很顯然,佛陀已經被視為是神,和迦膩色伽錢幣上的其他神祇一樣。

早期佛教反對製造佛像,儘管有文獻記載優填王為佛陀製造瑞像的佛傳故事,但是在早期佛教思想裡,認為任何姿容和樣式的形像,都不足以描述超越輪回獲得最終解脫的佛陀。《增一阿含經》說,“如來是身不可造作”,“不可摸則,不可言長言短”。而且印度也沒有為聖人或者偉人塑像的傳統。佛像的產生,可能受到了多種文明因素的影響,這裡面首先是希臘文明,也包括伊朗、草原等不同文明元素。極端的如桑山正進教授將佛像的出現與貴霜民族的民族性結合起來,認為佛陀偶像的產生與印度文化傳統毫不相干。

右手撫胸的佛陀立像,拉合爾博物館。其姿容手勢和出自小亞細亞的希臘基督教的基督非常相似,或許受到了希臘文化的影響。富歇認為,兩者是“表親”,都是源自希臘的薩福克瑞斯。

儘管有犍陀羅和馬土拉的爭議,但是至少可以說,在犍陀羅地區形成的佛像,為中亞和東亞所接受,並結合本地文化元素和審美,發展出了現在普遍認知的佛像。這是一個文明的奇跡,是多種文化傳統共同作用的結果。帶有濃厚希臘、羅馬風格的犍陀羅佛像,被稱為“希臘化的佛像”(Hellenistic Buddha)或乾脆被稱為“阿波羅式佛像”——一般認為,佛陀的背光形象來自於阿波羅。犍陀羅佛像的影子和痕跡,在中國早期佛像中依然能夠看到,比如後趙建武四年(338)的鎏金銅佛坐像。

在犍陀羅形成的三十二相,成為佛教造像要遵守的基本要求,比如“手過膝相”、“眉間白毫相”等等。這裡面有不同文明的影響,比如白毫,可能來自伊朗文明傳統。有些特殊的佛像樣式,也能看出文明交流的痕跡。比如迦畢試地區的焰肩佛。這種雙肩出火的佛像,可能吸收了王者的形象和符號,用描繪君主的手法來描繪佛陀。這種興盛於4—5世紀的佛像樣式,對中國也有影響。最早傳入中國的犍陀羅佛像有不少是帶有火焰及背光的迦畢試風格,新疆拜城縣克孜爾石窟(第207窟壁畫)、吐魯番拜西哈爾千佛洞(第3窟壁畫)和鄯善吐峪溝石窟壁畫都能看到焰肩佛像。後來成為東亞重要的佛像樣式。這種樣式的來歷,很可能就有瑣羅亞斯德教的影響。

犍陀羅佛教藝術吸納了大量不同文明的符號、理念和神祇,造就了其世界主義的面貌和特徵。佛教雕像中的帝釋天、梵天本是印度教的神祇,在佛教裡他們卻臣服於佛陀;帶有民間信仰特徵的般闍迦和鬼子母,則混合了印度和希臘的理念與藝術形象;佛陀本生故事裡,出現了迦樓羅;那伽或者“龍”作為佛陀的禮贊者或者異教的象徵,出現在佛傳故事裡;希臘風格的裝飾、建築、神祇頻頻出現在各種佛教藝術中。作為佛陀“保護神”的執金剛神,形象則是來自于古希臘的大力士赫拉克利斯。其他的風神、海神等等,都在犍陀羅留下痕跡,並且以之為載體傳入東亞,對人類文明的發展產生了深遠的影響。比如龜茲壁畫中眾多的裸體人像跟希臘人崇尚人體美有間接的關係,北齊大臣徐顯秀墓出土的一枚戒指上,清晰地描繪了希臘克裡斯(執金剛神)的身影。

澎湃新聞:您提到很多在中土流傳的佛本生故事和佛傳故事,很可能是犍陀羅的發明,認為這些故事是犍陀羅塑造自己佛教中心運動的一部分,能否更詳細解釋一下。另外其背後是否存在思想、信仰,或者您最常討論的政治性的意涵?

孫英剛:先說佛本生故事。

佛本生故事(《大般涅槃經》稱之為“闍陀伽”)記載的是釋迦牟尼在過去輪回中修行菩薩道的事蹟——釋迦牟尼之所以成佛,在於他經歷了累世的修行,積累了足夠的功德。佛本生故事存在一個不斷增加建構的過程。儘管歷史上的釋迦牟尼很可能從來沒有到過犍陀羅,但很多佛本生故事發生的地點被放在犍陀羅——釋迦牟尼的前世似乎是將犍陀羅作為重要的修行地點。這些佛本生故事在印度本土並不流傳,卻是犍陀羅佛教藝術的重要主題。而且故事發生的地點,也明確記載為犍陀羅地區,比如快目王施眼的故事、屍毗王割肉貿鴿的故事、摩訶薩埵那太子捨身飼虎的故事、月光王施頭的故事(尤其流傳於塔克西拉)、慈力王本生故事、蘇摩蛇本生故事,等等。西行求法的中國高僧法顯、玄奘等,對這些佛本生故事發生的“聖跡”多有描述。聖跡和聖物是一個地方成為宗教聖地的重要依據。佛教雖然不發源于犍陀羅,但犍陀羅後來崛起成為新的佛教中心。對於犍陀羅而言,尤其是貴霜帝國的君民而言,“製造”犍陀羅本地的聖跡,就具有了重要的意義。其思想和宗教理念,可能與迦膩色迦一世把佛缽從釋迦牟尼故地搶到首都布路沙不邏的邏輯是一樣的。

這些故事題材,比如屍毗王割肉貿鴿、摩訶薩埵那太子捨身飼虎,對中國的佛教思想影響都非常深刻,也是東亞佛教藝術的重要主題。屍毗王割肉貿鴿,文獻明確記載發生在宿呵多國(斯瓦特地區);摩訶薩埵那的捨身飼虎故事,在中亞和東亞都非常流行,奇怪的是,在南傳佛教中卻不見這一主題的任何文字記載和圖像。分析漢文文獻記載,比如北涼法盛譯《菩薩投身(飴)餓虎起塔因緣經》等,也可以清楚地知道,這是犍陀羅當地的故事,甚至在法盛的時代——法盛到達犍陀羅的時間比法顯晚25年,撰有《曆國記》——還在犍陀羅地區流傳,並且還保存著供人瞻仰禮拜的聖跡。佛教傳入中國,在漢傳佛教美術史上,捨身飼虎成為一個非常流行的本生主題。新克孜爾石窟中,有眾多的捨身飼虎壁畫。敦煌莫高窟一共有15幅捨身飼虎壁畫,最早的是北魏254窟。日本奈良法隆寺的“玉蟲廚子”(飛鳥前期,即7世紀中葉)上,也繪有捨身飼虎的場面。2008年在南京長幹寺院地宮出土的鎏金七寶阿育王塔(1011年造)上,也有捨身飼虎的圖像。我們可以說,這一題材,實際上是犍陀羅的貢獻。

另外一個非常有名的佛本生故事須大拿本生,也發生在犍陀羅。較早的漢文譯經是十六國時期聖堅譯《須大拿太子經》(《大正藏》第3冊)。在此經中,須大拿是葉波國國王濕波之子。葉波國,即犍陀羅。玄奘在《大唐西域記》不厭其煩地描述了犍陀羅地區有關須大拿本生故事的“聖跡”:犍陀羅跋虜沙城城北,有窣堵波(佛塔),是蘇達拏太子(唐言善牙)以父王大象施婆羅門處;跋虜沙城東門外有窣堵波,是婆羅門求施須大拿太子兒子女兒後販賣的地方;“跋虜沙城東北二十餘裡至彈多落迦山,嶺上有窣堵波”,是太子施捨子女給婆羅門的地方。

犍陀羅的佛本生故事,最突出的兩個特點,第一是強調施捨的重要性——大乘佛教認為除了苦修,供養和佈施也是修行的法門。這其實給更多的社會階層比如商人打開了一扇大門,這可能也反映了佛教興起與絲路貿易的某種關聯性;第二是犍陀羅的佛本生故事,似乎都比較慘烈和悲壯,動不動就是施頭、施眼、捨身飼虎等等。這或許反映了當時宗教狂熱的一些場景,也有可能像有的學者認為的那樣,可能在中亞受到了草原傳統的影響。

我們再看佛傳故事。

幾乎每一個宗教都對描述自己傳教先驅的事蹟傾注了巨大的心血,正如基督教《聖經》孜孜不倦地地描述耶穌的生命歷程一樣,釋迦牟尼的人生經歷,他的出生、成道、傳法、涅槃,都是佛教神聖歷史的一部分,也是理解佛教精神的重要線索。這也能夠解釋,為什麼犍陀羅佛教浮雕中,佛傳故事佔據了重要的比例。

佛傳故事雖然不好重塑——畢竟歷史上的釋迦牟尼主要活動區域在今天的印度東北部——但是也有一些明顯是犍陀羅當地的新發展。比如有名的釋迦牟尼降服斯瓦特河上游經常令河流氾濫的龍王阿波羅邏(Apalāla)。《大智度論》說它發生在“月氏國”,《阿育王傳》說得更明確,說它發生在烏萇,也就是斯瓦特。玄奘《大唐西域記》記載得最為詳細,可以佐證這一故事其實是犍陀羅當地的故事。犍陀羅浮雕中有多件描繪釋迦牟尼帶著執金剛神去降服阿波羅邏龍王的浮雕,跟玄奘的文字描述極其吻合。除了斯瓦特的龍王,玄奘還記載了塔克西拉的醫羅缽呾羅龍王拜見佛陀的故事。

佛傳故事裡,還有一個值得注意的主題,就是般闍迦(Pāñcika)和訶利諦(Hāritī,漢文文獻中也被譯為“鬼子母”)這對夫婦神。“鬼子母”這一名稱,早在西晉譯經中就已經出現了,也因此在漢文佛教文獻中頻繁出現。鬼子母在成為佛教神祇之前,並不見於任何早期的印度文獻,不是印度教的神靈,也不是耆那教的神靈。鬼子母造像最早就出現在犍陀羅佛教藝術中,而且數量眾多。從這些證據來看,鬼子母信仰很可能是流行於犍陀羅地區的地方信仰,後來被佛教納入自己的神靈系統。雖然在佛經中,佛陀度化鬼子母的地點在王舍城,但是玄奘在其《大唐西域記》中記載:“(健馱羅國)梵釋窣堵波西北行五十餘裡,有窣堵波,是釋迦如來于此化鬼子母,令不害人,故此國俗祭以求嗣。”根據玄奘的記載,釋迦牟尼度化鬼子母的地點在犍陀羅。而且,玄奘到達那裡的時候,當地仍有到聖跡求子的傳統。或許這也是犍陀羅再造聖地運動的一部分。其實,鬼子母的形象,早在1世紀,就在犍陀羅和巴克特裡亞地區出現了。

最值得注意的是燃燈佛授記。燃燈佛授記發生的地點,不在佛陀故土,而是在今天的賈拉拉巴德,也就是漢文文獻中的那竭國——這裡是燃燈佛授記發生的地點,也因此成為佛教聖地。燃燈佛授記具有非常關鍵的地位:它是佛本生故事的結束,也是佛傳故事的起點。儘管故事的主人翁儒童僅僅是釋迦牟尼的前世,但是通過燃燈佛的授記,他已經正式獲得了未來成佛的神聖性和合法性,之後歷經諸劫轉生為釋迦太子已經順理成章。所以我們就很容易理解,為什麼這樣一個佛本生故事,卻往往出現在犍陀羅的佛傳故事裡,而且往往是作為佛傳故事的開端:釋迦牟尼通過燃燈佛授記,經過一定轉生積攢功德,入胎于摩耶夫人體內。摩耶夫人誕下釋迦牟尼,也就開啟了佛教的偉大志業,眾生的命運也因此改變。只有經過佛陀的講法傳道,才能解脫眾生,跳脫六道輪回。而這一切,都從燃燈佛授記說起。

在犍陀羅佛教藝術中,燃燈佛授記非常重要,在犍陀羅現在所保存的本生浮雕中,其數量之多也令人驚訝。令人奇怪的是,這一佛教藝術主題在印度本土非常罕見,在犍陀羅地區尤其是賈拉拉巴德和迦畢試地區卻發現很多。這說明有關燃燈佛為釋迦菩薩授記的觀念和信仰,曾在這一地區非常盛行。可以揣測的是,燃燈佛授記這一觀念和佛教在犍陀羅地區的重塑有密切的關聯,所以也帶有強烈的地方色彩;同時,佛教中心從中印度向犍陀羅等中亞地區轉移,也帶來了新的觀念和藝術形式,燃燈佛授記應當是其中一種。燃燈佛授記的思想和藝術形式,是犍陀羅地區的發明創新,是佛教在這一地區的新發展。

佛教典籍中有關燃燈佛授記的地點,也被比附于賈拉拉巴德地區,玄奘時代稱為那揭羅曷國(Naharahara)。玄奘在西行求法途中經過此地,也描述了跟燃燈佛授記有關的種種聖跡。《大唐西域記》卷二記載,那揭羅曷國都城東二裡,有高達三百餘尺的窣堵波,是燃燈佛為釋迦牟尼授記的地方。玄奘繞塔禮拜,表達了他的崇敬之情。在它的南邊有一個小的窣堵波,正是昔日儒童布發掩泥的地方。另外值得指出的是,這一源于犍陀羅的理念和藝術主題,傳入中國後,對中古時期的歷史有深刻的影響,乃至到北齊時,北齊文宣帝運用燃燈佛授記的理念為自己做政治的宣傳。

澎湃新聞:您提到犍陀羅才是4-5世紀中土僧人西行求法巡禮的中心,並且反復提到了位於布路沙不邏的佛缽,這件佛教的聖物到底反映了什麼思想背景或者歷史脈絡?為什麼4、5世紀會有一個西行巡禮佛缽和其他佛教聖物、聖跡的潮流?

孫英剛:2014年,印度要求阿富汗政府歸還置放在喀布爾博物館入口處的“佛缽”。這件佛缽,在19世紀被重新發現,曾引起英國學者康寧漢(Alexander Cunningham)等人的關注。20世紀80年代,阿富汗總統穆罕默德•納吉布拉(Mohammed Najibullah)下令將其運到阿富汗國家博物館保存。塔利班當權時,很多佛教文物被毀,但這件器物因帶有伊斯蘭銘文而躲過浩劫。據漢文史料記載,佛缽是在西元2世紀上半期,被貴霜君主迦膩色伽從毘舍離(Vaiśālī)或華氏城(Pāṭaliputra)搶到貴霜首都布路沙布邏(Puruṣapura,即弗樓沙)的。這也是現在印度要求阿富汗歸還的“歷史依據”。

當時鬧得如此沸沸揚揚的新聞,卻未在中國引起一丁點反響。今人很難想像的是,在魏晉南北朝時期,這件聖物卻在中國的宗教、政治世界裡持續地產生了重要影響。東晉興寧三年(365),襄陽的習鑿齒致書高僧道安,信中雲:“所謂月光將出,靈缽應降,法師任當洪範,化洽幽深。”說的就是作為聖物的佛缽。

佛缽被運到弗樓沙後,犍陀羅逐漸成為佛教中心,至少是4—5世紀的犍陀羅,以佛缽為中樞,成為僧俗共同的一大佛教中心地。該地保存至今的大量佛教寺院遺址,也充分證明了這點。實際上在法顯到印度的時代,佛教在西域的繁榮,早已超過了印度本土。魏晉南北朝時期漢文史料中出現的“罽賓”,比如《漢書•西域傳》所指的罽賓,並不是今天的喀什米爾,而是指的犍陀羅地區。在魏晉南北朝時期,犍陀羅“多出聖達,屢值明師,博貫群經,特深禪法”,而且保存著數量眾多的佛陀聖物,還有最高的佛教建築雀離浮圖。這段時間,譯經僧也多出自這一地區。在印度本土,佛教反而衰落了。所以造成很多西行巡禮僧人,在犍陀羅巡禮聖物和學習之後,並不渡過印度河繼續前行,而是打道回府。

學者們大都注意到,北魏熙平(516—517)年間的劉景暉事件——他被擁戴為“月光童子”。到了隋代,那連提黎耶舍重譯《佛說德護長者經》,將隋文帝描述為月光童子轉世。而且還預測佛缽將從布路沙不邏,經疏勒來到隋朝。當然最後沒有實現——玄奘到達布路沙不邏的時候,佛缽已經被搶走了。

澎湃新聞:感覺您把“菩薩”作為一個犍陀羅佛教的核心觀念加以闡發的,到底如何在佛教發展史脈絡裡理解“菩薩”及與之有關的理念和藝術主題呢?

孫英剛:佛教從一個地方信仰飛躍成為一個世界宗教,與其在犍陀羅地區的重塑和發展脫不開關係。可以說,佛教在犍陀羅地區發生了全面的、革命性的變化。這種變化,通常被學者稱為大乘佛教興起,取代小乘佛教成為主流。這一主流沿著絲綢之路往東進入中國,傳入朝鮮半島和日本列島,形成了東亞文明的重要內涵。比較嚴格地說,犍陀羅地區的佛教新發展,在各個方面,包括藝術創作方面,都產生了深刻的影響。這也是在人類文明史上獨樹一幟的犍陀羅藝術能夠出現的歷史背景。在這種背景下,菩薩作為一個核心概念出現了。

在犍陀羅興起的大乘佛教,其核心的信仰和理念從追求個人的自我救贖轉變為標榜拯救一切眾生。後來以此為標準,把追求自我解脫之道稱為“小乘”,把普救眾生之道稱為“大乘”。這對佛教的神格體系也產生了根本性的影響。追求自我解脫的小乘佛教視佛陀為人格化的導師,而非無所不能的神祇。但是在大乘佛教的體系裡,佛陀成為最高神靈,是彼岸世界的最高統治者。在犍陀羅藝術中大量出現了梵天勸請主題的浮雕,講的是當釋迦牟尼成道後,本計畫自行涅槃,但是在梵天的勸請之下,放棄自我救贖,為眾生講法(初轉法輪),以幫助一切眾生跳脫六道輪回為志向。也就是說,不能光自己成佛,還要幫助眾生脫離苦海。

最能體現大乘佛教這一核心理念的,就是“菩薩”概念的出現。或者說,菩薩信仰是大乘佛教的重要特徵。從根本上說,菩薩和佛是緊密相關的一對概念。佛果的成就,需要依照菩薩行而圓滿成就。可以說,“菩薩”是犍陀羅佛教最為重要的創新概念,是其跟原始佛教最主要的區別之一。菩薩的本意是“具備覺悟能力者”。覺悟之後的釋迦太子稱為“佛陀”,意思是“覺悟者”;菩薩則是未成佛但具備覺悟條件的人。菩薩可以成佛,但是他放棄或者推遲了涅槃,而留在世間幫助眾生。一般認為,“菩薩”的概念在西元前後出現,他“發菩提心,修菩薩行,求成無上菩提”,宣揚“佛果莊嚴,菩薩大行”,這跟“發出離心,修己利行,求成阿羅漢”的舊傳統有區別。但是兩者之間是否存在激烈的競爭和衝突,沒有史料證明。隨著佛教傳入中國,再傳入日本和朝鮮半島,東亞菩薩信仰也達到頂峰,成為東亞信仰世界的重要組成部分。

那些冒著生命危險、遠涉流沙到異域傳法的高僧們,按照佛教教義的理解,就被稱為菩薩。他們秉持的就是這種上求菩提、下化眾生的精神。在絲綢之路上流動的,除了香料、貴金屬、奢侈品,還有佛陀的教誨。來自犍陀羅的高僧們抱著拯救世人的理想,進入新疆、敦煌、長安、洛陽、鄴城,忍受自然環境的惡劣和文化的挑戰,希望能夠用佛法拯救眾生。貴霜人竺法護世居敦煌,他來中土的目的就是宣傳佛法,“志弘大道”。時人都稱他為“敦煌菩薩”,他也自稱“天竺菩薩曇摩羅察”。或許這就是犍陀羅文明的核心精神和理念。

在貴霜時期,菩薩在佛教和政治宣傳中的作用突出出來。菩薩的地位被抬高,隨之而來的,菩薩像出現,成為犍陀羅佛教藝術極為重要的表現主題和描述物件。菩薩像的誕生很可能比佛像晚。在菩薩像中,作為救世主的彌勒(Maitreya)菩薩也出現了。一般觀點認為,犍陀羅地區是彌勒信仰的中心。彌勒帶有強烈的政治色彩,被賦予了極端重要的地位。彌勒和轉輪王的關係也變得重要起來。帶有“重生”意味的彌勒和帶有“入滅”意味的涅槃,成為犍陀羅佛教藝術重點描述的對象。在犍陀羅的菩薩像中,絕大多數都是彌勒菩薩像。

1980年,今斯瓦特地區(烏萇國,Udyāna)的一處佛塔遺址出土了烏萇國國王色那瓦爾摩(Senavarmā)於西元14年留下的犍陀羅語金卷,裡面就提到了彌勒。彌勒作為佛教救世主以及未來佛,出現在貴霜君主迦膩色迦的錢幣上。迦膩色迦錢幣上的彌勒,是結跏趺坐的形象,戴有耳環、臂釧,右手施無畏印,左手持瓶,周圍用希臘字母寫著“Metrago Boudo”(Maitreya Buddha,即“彌勒佛”)。值得注意的是,迦膩色迦錢幣上的彌勒,雖然造型是菩薩,但被稱為“佛”。這反映了彌勒的雙重屬性,一方面他是菩薩,但另一方面,他是未來佛,將在未來繼承釋迦牟尼的志業。迦膩色迦錢幣上,除了有彌勒造像,也有佛陀造像,可見兩者是同時並存的。既然彌勒的形象可以被鑄造在錢幣上,也說明了至少在迦膩色迦統治時期(2世紀),彌勒信仰已經取得了廣泛的認同和王權的支持,至少在迦膩色迦時代,彌勒作為未來佛的觀念,已經非常流行了。彌勒帶有強烈的政治色彩。正因為如此,他跟佛教理想君主轉輪王的關係也變得極端重要。迦膩色迦、梁武帝、隋文帝、武則天等,都在自己的政治操弄中利用彌勒信仰和轉輪王的關係作為理論武器。

孔雀王朝的阿育王、希臘—巴克特裡亞王朝的米南德一世、貴霜的迦膩色伽,在佛教典籍中往往被描述為佛教轉輪王。這一時期,佛教不但具有宗教信仰的性質,應該還帶有政治意識形態的功能。彌勒崇拜顯然是貴霜佛教的重點之一,這一點原始印度佛教並不具備。佛教的救世主跟其他宗教不同,佛教的釋迦牟尼佛並不具備救世主功能,而普渡眾生的救世主是未來佛彌勒。彌勒信仰傳入中國後,成為重要的指導政治社會改造運動的理論,引發了數百年的政治狂潮。但是七世紀之後,中土的彌勒巨像雕刻衰落了,彌勒的地位下降,阿彌陀佛和觀世音的地位上升,顯示了佛教從政治世界退出的痕跡。

在犍陀羅美術中,有大量關於供養、持戒、智慧、解脫的主題,幾乎貫穿整個犍陀羅藝術體系。佛教雖然在犍陀羅衰落下去,但在東亞卻牢牢站穩了腳跟。與其有關的宗教、文化和藝術,在中華文明的核心地區包括洛陽、長安、大同、敦煌都生根發芽。佛光照耀之處,中國、日本和韓國的文明傳統都發生了重要的變化,這種變化成為文化遺產,留存至今。
(゚∀゚)<: 佛教不過是從希臘來的聖戰士散播了(X (J/K.6yRY 18/06/03 07:51)
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~一句話懶人包~

大乘佛教是貴霜魔改的結果

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感覺上宗教的傳播常常要依附於商業活動
這裡提到的佛教和絲路是一個例子
最近在看一本介紹德國的書
裡面提到漢薩同盟除了是一個經濟組織之外
在新教的傳播上也扮演了重要角色
這樣看來 宗教和商業之間的緊密關係應該是東西方皆然的通論吧

(゚∀゚)<: 你認為會為一本書而去開荒的瘋子多還是為錢去開荒的商人多? (vg1RdBVM 18/06/05 01:16)


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